传印长老:善导大师“二河白道”喻
为修持净业者守护信心，以防外邪异见之难，说此“二河白道”之喻，以明求生净土回向发愿心之要。 譬如有人欲向西行百千里，忽然中路见有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各阔约百步，各深无底，南北无边。 正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。 此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竟来欲杀。此人怖死，直走向西。 忽然见此大河，即自念言：“此河南北不见边畔，中间见一白道极为狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。” （此人）正欲倒回，群贼恶兽，渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫，竟来向我。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。 （此人）即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者。我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度。” （此人）作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝，终不畏堕于水火之难。” 此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。 （此人沿道向西直行）或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者回来！此道险恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向。” 此人虽闻唤声，亦不回顾。一心直进，念道而行。须臾即到岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。 喻别解，别行，恶见人等妄说见解迭相惑乱，及自造罪而退失。 喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心召唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。 一切净业行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心（往向）。 又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向（还向）。 一、以上“二河白道”喻，摘自善导大师著《观无量寿经疏》卷四之《观经正宗分散善义》文中（《大正藏》第37卷，第272页），科分标题系传印所加。 二、详此“二河白道”喻的来由，与经论中下列诸喻似不无关系。 1.北魏•昙鸾大师著《略论安乐净土义》中所举“渡河脱著”喻 文云：“问曰：下辈生中云，十念相续便得往生。云何名为十念相续？ 答曰：譬如有人，空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直欲来杀。其人劲走，视渡一河。若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：‘我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣渡，恐不得过；若脱衣渡，恐无得暇。’但有此念，更无他缘。一念何当渡河，即是一念。如是不杂心，名为十念相续。 行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡。……然凡夫心犹野马，识据猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，便积习成性，善根坚固也。”（《大正藏》第47卷，第3页下） 在“渡河脱著”这一譬喻当中，虽然没有言及水火之事，然而其一心求渡之念，则与“二河白道”喻是相同的。 文云：“一切世间著二见：若有若无。顺生死流者多著有，逆生死流者多著无。我见多者著有，邪见多者著无。二毒多者著有，无明多者著无。不知五众因缘集生著有，不知集者著无。近恶知识及邪见外书故堕断灭无罪福中无见者著无，余者著有。……如是等众生著有见、无见。是二种见虚妄非实，破中道。 譬如人行狭道，一边深水，一边大火，（若堕）二边俱死。著有著无，二事俱失。”（《大正藏》第25卷，第331页） “二河白道”喻中的二河，一是水河，一是火河，中有白道仅阔四五寸。构想与此喻相类。 文云：“有大长者，其年衰迈，财富无量多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门……欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中……于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身……了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失……父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言，汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当予汝。 尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。”（《大正藏》第9卷，第12页） 4.北凉•昙无谶译《大般涅槃经》卷二十三“王令饲蛇”喻 文云：“人身难得如优昙花，我今已得。如来难值，过优昙花，我今已值。清净法宝难得见闻，我今已闻。犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明日难保。云何纵心，令住恶法。壮色不停，犹如奔马，云何恃怙而生憍慢。……菩萨摩诃萨常自思惟：我从往昔无数劫来为是身心造种种恶，以是因缘流转生死在三恶道具受众苦，遂令我远三乘正路。 菩萨以是恶因缘故，于己身心生大怖畏，舍离众恶，趣向善道。善男子（指光明遍照高贵德王菩萨）!譬如有王以四毒蛇盛之一箧，令人赡养：‘矮饲卧起摩洗其身，若令一蛇，生嗔恚者，我当准法戮之都市。’尔时其人闻王敕令，心生惶怖，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。其人回顾，见后五人，遂疾舍去。是时五人，以恶方便，藏所持刀，密遣一人，诈为亲善，而语之言：‘汝可还来！’其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，窥看诸舍，都不见人。执捉瓦器，悉空无物。 既不见人，求物不得，即便坐地，闻空中声：‘咄哉，男子！此聚空旷无有居民。今夜当有六大贼来，汝设遇者，命将不全。汝当云何而得免之？’ 尔时，其人恐怖遂增，复舍而去。路值一河，其河漂急，无有船筏。以怖畏故，即取种种草木为筏。复更思惟：‘我设住此，当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼之所危害。若渡此河，筏不可依，当没水死。宁没水死，终不为彼蛇贼所害。’即推草筏，置之水中，身猗其上，手抱脚踏，截流而渡。 既达彼岸，安隐无患，心意泰然，恐怖消除。”（《大正藏》第12卷，第498页下—第499页中） 按，不难看出，昙鸾的“渡河脱著”喻和善导的“二河白道”喻的构思与此“王令饲蛇”喻的内容是有着一定的关系的。 注：观身如箧。地水火风如四毒蛇。五旃陀罗即是五阴。诈亲善者名为贪爱。空聚落者，即是六入。六大贼者即外六尘。路值一河即是烦恼。畏四毒蛇五旃陀罗，诈亲善及六大贼，舍空聚落随路而去，既至河上，取草为筏者，菩萨亦尔。畏“四大”蛇，“五阴”旃陀罗，“爱”诈亲善，“六入”空聚落，“六尘”恶贼，至“烦恼”河；修戒定慧，解脱、解脱知见，六波罗蜜，三十七道品，以为船筏。依乘此筏渡烦恼河，到于彼岸，常乐涅槃。 经论中类似诸喻，尚有多多，无非教令吾等凡夫认知四大苦空、五阴无我，熏修道品，以臻解脱。然而，善导大师“二河白道”之喻，虽含有一般诸喻成分，而迥异于一般诸喻。是故，吾人宜特别领会者，乃是东土释迦、西方弥陀二尊如来，一则发遣，一则接引，令吾等凡夫依个人“信愿行”之力，仰仗阿弥陀佛洪慈大愿之力，往生极乐净土，横超三界，出离生死，证三（位、行、念）不退，直至成佛。吾人于“二河白道”之喻，倘能着眼及此，则可知于日常应如何依喻修持净业耳。
