粗念善恶欲界因，习气依于阿赖耶，

无念明现色界因，无念一缘无色因，

轮回自性二客尘，一切时分依此障。

依靠粗大的分别心识（五根识），遇到外境而起贪著心或者生起嗔恨心时，全都是依靠意在造业，这是转生欲界的因；细微的习气是以阿赖耶为基础的（粗大习气以五根识为基础），如果仅仅安住于阿赖耶识的明现中，就会成为转生色界的因；如果安住于无念的阿赖耶，就是我们所说的一念也不起，即使修得再精进，修的时间再长，也只能成为转生无色界的因，因所修的禅定没有明分之故。轮回的自性就是二种客尘、二种障碍，也就是粗大的烦恼障和细微的所知障，在轮回的任何时候都没有脱离二障，轮回是直接依赖这二种障碍，我们现在生于轮回中也是因为二障没有完全舍弃、清净之故。

这些对于大家打坐和理解佛法都是非常重要的，大家听了以后，要结合《大圆满心性休息大车疏》所讲内容，如理如法地反复思维这些实修中非常重要的内容。 

宣说识位

心识无念悠然时，不执显现之外境，

一缘阿赖耶分位，明现然不执著彼，

阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，

七聚笼统分别境，此等称为七识聚。

对于任何外境皆不分别，一缘悠然而住即是阿赖耶之时。有稍微的明分，明了觉知显现的境，但又不分别任何法，只是坦然而住，就是阿赖耶识之时。觉知所明现之各自外境即是五根识之时。第一刹那显现外境所取为意识之时；第二刹那夹杂烦恼观察执著为染污意识之时，再加上眼耳鼻舌身五根识统称为七识，叫做七识聚。我们分别一切的外境都是七识聚的显现。

各位之识

串习此等转三界，三门迷乱痛苦因。

依靠阿赖耶上面的阿赖耶识起现五根识，依靠五根识串习种种贪嗔痴显现一切外境，造作种种的业，反复串习这些业，而转生于三界——欲界、色界、无色界。“三门迷乱痛苦因”，三门是指身语意三门。由于身语意三门的迷乱而使我们流转于三界，感受痛苦。

宣说三界以何者为主

思维此等识于自地、他地之主次：

欲界七识聚为主，色界阿赖耶识主，

无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，

其余二者随眠附，当知各地所具之。

人道属于欲界，我们投生于此，以眼识、耳识、鼻识、无分别的阿赖耶识、意识等七识为主，我们现已处于欲界，不需再详细说明。

修法的过程中，唯一安住于有明分的阿赖耶识之中，会投生于色界。色界的众生，最主要的是阿赖耶识；虽有眼耳鼻舌身意六识，但非常微细，不是最主要的。

无色界以无念的阿赖耶为主。打坐的时候，在一念也不起现的阿赖耶中安住的话，就会投生于无色界。无色界的众生没有身体，如同人类死亡之后经历的中阴身，没有真实的身体。但是中阴身的众生可以随意去任何地方，除了母胎和金刚座不能穿越，其他的地方只要动个念头就可以到达。无色界众生没有身体，虽然可以感受一切，但是不能像中阴身的神识一样随意来去。

“其余二者随眠附”，三界中各自都有最主要的识，其余以随眠的方式存在，如同白天看到太阳，晚上才能看到星星，并非白天太阳出现星星消失，只是白天我们看不到星星而已。欲界、色界、无色界各有为主的识，其他识非常微细不明显。

“当知各地所具之”，我们要知道各界以什么识为主。