作者：太桥旦曾堪布

二、大乘死教言，五力重威仪

（一）正确认识死亡

第四要的后两句指明了大乘行者在临终之际的修持方法。

《入行论》中说：“昼夜不暂留，此生续衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”大意是说，光阴在一寸一寸逝去，生命在一天一天衰减，死亡正在一步一步地走近我们，谁也无法阻挡它的脚步。既然死亡是每个人都无法逃避的结局，那么在临终之际，我们佛弟子应当怎样修持呢？

首先，对死亡必须要树立起正确的观念。比如说，太阳尚未升起之前，天空会明亮起来吗？不会的。只有旭日东升，白昼才能到来。同样，只有了解死亡，才能掌握死亡时的正确修持方法。现在，大家对死亡的真相要么一无所知，要么太过肤浅，所以才会沉浸在不切实际的幻想中，贪执于此生的苦乐与利衰。带着对此生的贪执，即使终生苦修也难以取得任何成效，一切辛苦必将如竹篮打水一般徒劳无功。这样苦修，还不如去游山玩水、享受人生，起码还能得到一点短暂的欢乐。

死亡这件事，看似简单，实际上极端复杂，超出科学的认知，也超乎我们的想象。死亡对每个人的生命走向都具有至关重要的意义。作为一个佛弟子，绝不能逃避死亡的话题，必须要对死亡树立起清晰的正知正见，对死亡无常产生刻骨铭心的感受。这样才能不再贪执此生的利益，不再为世间八法所动摇，修行路上的每一步付出都能成为增长菩提心的助缘。

《亲友书》中说：“寿命多灾厄，如风吹水泡，若得瞬息停，卧起成稀有。”意思是说，生命就像被大风吹拂的泡沫，随时可能破灭。今晚睡去，明天早上不一定能够醒来。在西藏，修行者们常常以各种方式来提醒自己这个事实。比如，在晚上入睡以前，他们会把饭碗倒扣着放，提醒自己今晚可能会死去，没有机会再使用这个碗了。再比如，冬天使用火炉时，藏人往往在入睡前给炉火盖上一层灰以保持火种，方便第二天继续点燃。但很多修行者刻意不盖上这层灰，并提醒自己：今晚可能死去，再没有机会使用火炉了。以此方式来加深自己对死亡的紧迫感。

现代修行人跟古人相比，外在的物质条件改善很多。比如说，古代修行人一生可能只有一串佛珠，而现在有些修行人浑身上下挂满了昂贵的佛珠；古代修行人很少有佛堂，而现代修行人有宽敞舒适的佛堂；古代修行人只有一套八供杯，而现代修行人可能有五六套。这些外在条件虽然提高了，但真正的修行质量却降低了，因为现代修行人对死亡无常的观念薄弱了。

阿底峡尊者在圆寂前，有个弟子请示道：“您圆寂之后，我去禅修，可以吗？”尊者回答：“这是恶行，应该舍弃。”弟子又问：“那么讲经如何呢？”尊者给了相同的回答。弟子再问：“一边禅修，一边说法呢？”尊者的回答还是一样。弟子最后问：“那么我到底该如何修持呢？”阿底峡尊者回答：“舍弃今生！”

萨迦派的大德也说过：“贪执此生非行者。”所以，“舍弃今生”是修行的重要基础。那么，怎样才能放下对今生的贪执？最好的方法就是认识死亡，并观修死亡无常。

（二）如何观修死亡无常

《了义炬》《解脱庄严宝论》等很多经论都告诉我们：要通过三根本、九理由和三个决定来建立对死亡无常的正确认知。这个内容我们在第一要中已经介绍过，现在做一点简单的回顾和补充。

第一根本：必定死亡。有三个理由：

1．从古至今，没有一个人能逃避死亡。

2．身体是有为法。

3．寿命在不断减少。

手机没电了可以充电，寿命终结了我们却无法延长。一个小时过去了，一个小时的生命就永远消逝了。经典中用三个比喻来形容人类的寿命：

射箭的比喻。寿命就像射向天空的箭，即使射箭的人力大无穷，能把箭射过云端，箭最终还是会坠落地面，寿命也是如此。

流水的比喻。寿命好比储存在水缸里的水，而水缸底下有一条细细的裂缝，水会一滴一滴地从裂缝漏出。每漏一滴，水就会减少一滴。一天一天持续下去，水缸里的水最终一定会漏光。我们的寿命也是如此。

屠宰场的比喻。当屠夫把牛牵向屠宰场时，牛每走一步，就离屠宰场更近一步。牛就像我们的寿命，屠宰场就像死魔，每过一天，我们就离死魔更近了一步。

这三个比喻生动说明了寿命的真相。明白了真相，我们还能心安理得地继续享受生活吗？

第二根本：死时不定。有三个理由：

1．寿命不定。一件商品有保质期，而我们的寿命却没有保质期，谁也不知道自己的大限何时到来。

2．身体不可靠。比如，眼前这栋房子，由钢筋水泥构建而成，坚固耐用，刮风下雨都不会损坏。可我们自己的身体呢？天冷一些就会感冒；石头拌一下就会摔伤；今天不洗澡明天就有汗臭味；中午没吃饭，晚上就会饿得头晕眼花。从外在的肌肤到内在的五脏，我们的身体是如此的脆弱，依靠这样的身体，寿命怎么能有保障呢？

3．生存因素少，死亡因素多。

第三根本：死时除了佛法，没有任何事对我们有所帮助。也有三个理由：

1．钱财对死亡没有任何帮助。

2．亲人对死亡没有任何帮助。

3．身体对死亡没有任何帮助。

健康的时候，我们的身体很听话——外出游玩时腰腿有力，熬夜玩游戏时眼睛不会疲惫。但真到了临终之时，身体一丝一毫也不会再听我们的指挥，留给我们的只有难言的疼痛。

在西藏俗语中对死亡有个比喻：在一块四四方方的酥油里，如果掺杂了一根毛发，人们会把这根毛发挑出来扔掉，一点酥油也不会沾上。我们在死亡之时就像那根毛发，酥油就像有生之年的财物、亲人和身体，没有任何一样能够跟随我们，我们会被无情地抛弃，孤苦无依地进入中阴。

由三个根本产生了三个决定：

1．因为必定会死，所以决定——必须要修行。

2．因为死时不定，所以决定——当下就要修行。不能等到再多赚点钱、等退休、等老了以后再修行，这些想法是不现实的。

3．因为财物、亲人、身体都对死亡没有帮助，所以决定——不必为他们再付出代价，要为修行而努力。

由“三个决定”可以看出，正是死亡无常的三个根本，造就了学佛修行的最佳条件。

在《解脱庄严宝论》中，除了教导我们要以三根本、九理由、三决定来建立正确的死亡观念，还强调了要依靠“他相续”来认识死亡，也就是要通过观察他人的死亡来加深自己对死亡无常的感受。每当我们听说有人死去时，不能觉得事不关己，而是要提醒自己：“下一个可能就轮到我了。”这并不是自寻烦恼，也不是杞人忧天，这是客观事实。我们的寿命真是无常的。看看那些死去的人就能体会这个事实：他们很多都比我们年轻，比我们有钱，比我们健康，他们死前都对人生充满了向往，谁都觉得自己还能享尽天年，但死亡毫不留情地带走了他们。我们又凭什么能比他们幸运呢？实际上，正如龙树菩萨所说：“卧起成稀有。”我们连活过明天的把握都没有。那么为名利、健康、亲人去奋斗，又有什么意义呢？我们要牢记冈波巴大师的教导，经常用“他相续”来加深自己的危机感。

（三）了解死亡的过程

在当前流行的世俗观念中，通常认为人死如灯灭，死亡就是一了百了，这是非常错误的观点，完全违背了客观事实。死亡是一个复杂而深奥的过程，现代科学虽然一直试图探索死亡的真相，但目前的认知极为粗浅，可以这样说：死亡还是一个科学尚未涉足的陌生领域。为了让大家对死亡有个粗略的了解，下面简单介绍一点佛法经论里关于死亡的描述：

我们人类的身体总共有七万二千种脉络，有粗大的，也有微细的，每个脉络中都有气在运作。气脉并非生理解剖学所说的神经和血管，而是人类肉眼和医学仪器所观察不到的物质存在。脉络里的气正常运作时，我们是健康的。如果有些气脉不运作了，我们就会患病，但不会立即导致死亡。七万二千脉络中有三个主脉——精脉、血脉和中脉。人在临终之时，所有脉络上的气都融入精脉和血脉，然后精脉和血脉里的气再融入中脉。中脉里有上气和下气，上气也称为白菩提，下气称为红菩提。上气下降，下气上升，两者会合于中脉中间的中心点——一个极其微细、肉眼看不见、心气一体的东西，名字叫“不毁持命气”。当所有的气都融入此点时，人就会彻底死亡。

我们常说：一切众生皆有佛性。这是在“基、道、果”中“基”的层次上说的。那么，死亡时基位的表现是什么？

我们以五蕴中的色蕴为例：当人即将死亡的时候，色蕴会消失，相应会有二十五个粗大的现象出现。色蕴消失的同时，“地、水、火、风”四大中的地大也随之消失。地大消失的时候，亡者会感觉像被大山压住一样，或者感觉身体一直在往下沉陷，四肢越来越难以移动，这是地大消失的一个征兆。地大消失的同时，眼根也随之消失——人在活着的时候可以自由地睁眼、闭眼，而在死亡之际，睁开眼就难以闭上，闭上眼就难以睁开，这说明眼根正在消失。之后，外相也逐渐消失——活着的时候容光焕发、精神饱满，死亡的时候气色会逐渐暗淡，意识会慢慢散失，这是外相。内相的消失只有亡者自己才能感觉到，会看到诸如海市蜃楼一类的幻象，这是内相消失的征兆。这就是色蕴消失时的大略情景，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴消失的时候，各自会有不同的现象出现。

人类在死亡之前也会出现很多预兆。比如说，耳朵逐渐听不见声音了，可能会在六天后死去；舌头感觉不到食物的味道了，可能五天后会死去；眼前出现很多从未见过的奇形怪状的花纹，可能会在四天后死去；鼻子闻不到味道了，可能三天后死亡；身体失去了软硬、冷暖的触觉，可能两天后死亡。还有一种预兆是在梦中，如果梦见自己孑然一身孤独行走，这是寿命不长的一个预兆；如果梦见自己骑着一头驴走来走去，这也是死亡的一种预兆；如果梦见自己来到一个山顶，山顶有很多紫矿树，自己采下红色的花，这也是一个不好的梦兆；或者梦见骷髅，梦见自己成为一个婴儿，这都是死亡的预兆。当然，这些预兆都是对于重病患者所讲的，猝死的人不会产生这些征兆。

以上只是对死亡一点极粗浅的介绍，更详细的过程大家可以参看《中阴祈愿文》。

如果问大家：“谁知道去哪个地方旅游又便宜又好玩啊？谁知道哪家川菜馆最好吃？谁知道哪家网店正在打折？”大家可能立刻能够回答。可如果问大家：“你会在何时死去？以什么方式死去？死亡时会面临什么状况？”大家只能面面相觑：“哦，不知道……”这就是我们人类最可悲的地方，无关紧要的事情都一清二楚，对于事关自己切身利益的急迫大事——死亡，反而一无所知。这就是无明。

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