有人说：当我们看不到上师时，我们的思念就像发了芽的种子，越长越大，变成了参天大树，繁衍成了一座森林。

还有人说：和上师走的太近，我们会发现他和我们一样，也要吃饭、睡觉甚至看起来发脾气，就莫名其妙的减少了信心。就像当年佛陀在世时，善星比丘曾经用了25年的时间当佛陀的侍者，跟在佛陀左右，除了佛陀身后有明亮的佛光外，其他的方面似乎善星比丘跟佛也并没有任何的差别，因此他最终失去了对佛陀的信心。

执著上师的色身，我们就很容易陷入一个误区：当上师对我们微笑时，我们会沉浸在那个微笑中很多时日，妙不可言；当上师对我们呵斥时，我们害怕，我们悲伤，甚至退失信心。难道我们的信心是建立在上师对我们的态度上吗？

如果我们不能在他的身边，不能现场亲见上师的微笑，是不是就没有解脱和证悟的机会了呢？其实不然！

当你修上师瑜伽，将自心与上师的智慧融汇为一时，稍许安住，其实就是见到了最了义的上师。形象上的上师――在你面前显现的上师的色身、照片或者梦见的上师，只是不了义幻化网，一种清净外相而已；当你安住在这种无别的境界中时，才见到真正的上师――与普贤王如来无二无别的根本上师。真正的上师就是“他”！

前行广释8第134课

经论中也说：“通达胜义俱生智慧，必须依靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持，除此三者之外，若欲寻觅其他方法，则是一种愚者之举。”所以，若想证悟胜义空性，最重要、最根本的是什么？就是在修行过程中，尽量忏悔无始以来的业障，多积累善根资粮，不断祈祷上师的加持。

在祈祷上师的时候，应视上师与真佛无二无别。什么时候有了这种定解，什么时候你就有了证悟的机会。当然，现在也有很多假上师，把他们看作与佛无别，恐怕是不现实的。但真正的具相上师与佛等同，这在显密经论中都可以成立。比如，显宗从不了义的角度来讲，承认上师是佛陀的化身，《大鼓经》中云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”意思是说，释迦牟尼佛临近涅槃时，阿难等有缘弟子泣不成声，此时佛陀安慰道：“你们不要痛哭伤心，我将来会化现为善知识，以此方式来度化你们。”《殊胜等持经》、《顶宝龙王请问经》等经典中，也说上师就是佛陀的化身。从了义的角度而言，上师所证悟的明空无二的法界本体，正是十方诸佛的法身。因此，不管从了义、不了义的角度来讲，上师与佛的色身和法身都是无二无别的。

入行论讲记5《上师瑜伽速赐加持》讲记

《金刚经》里面讲到:“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”此偈颂的意思是，真正的佛陀是法身佛陀，用色身比如佛像这些来看的话，从最了义的角度来说——是人行邪道，不能见到真正的如来。这里的如来指的是法身如来，包括我们对上师的信心，对上师色身的信心和对上师法身的信心。法身的信心即你如理如法获得上师的密意，得到上师法身的加持。所以我们眼睛看色身，心里观法身。比如我们修上师瑜伽的时候，安住在空性和光明无二无别的境界中，这时候跟上师无二无别。应该说最上等的信心，就是将上师和佛陀看成法身佛，这是很重要的。

2018新年开示暨《金刚经》传讲