本文来源：金刚萨垛佛网

今天要讲的内容是我们心相续五毒中的嫉妒：

修行中修法很重要，发心也非常重要。发心有善的发心、恶的发心和无记的发心。

恶的发心有五毒的发心和三毒的发心。五毒即为贪、嗔、痴、嫉、慢，我们要认识到自己的嫉妒心。

我们如果不能认识到嫉妒心的过失，就既不知道自己心相续上的功德，也不知道心相续上的过失。我们在不知道功德和过失的情况下，不能说自己是修行人。

不管是藏族还是汉族，在面对其他修行人的时候，我们的嫉妒心都很重。如果我们不能认识到自己心相续上的烦恼，不能认识到自己的嫉妒心，那么其他人修行很好的时候，我们还是会认为他们充满了过失；看不到自己身上的过失的时候，还会把其他人修行的功德都当做自己的功德，在见地上完全颠倒而不自知。

我们对于其他人修行的好与坏，不用生嫉妒心。

我们针对外在的外境认识不到自己的过失时，自己才生起了嫉妒心。如果我们不能认识到自己的心相续，针对外境所产生的烦恼也不能对治的时候，这个时候不能认识到自己的嫉妒心。

我们说“好好发心”，其实是需要我们认识到自己心相续的烦恼，再进行对治，这个指“发心”。

我们不认识自己的心相续、不能认识自己心相续上的烦恼、根本不知道修法、不知道修行的果成熟在哪里，我们自己对外境和内心的过失都辨别不清的话，所修的法不是清净的法。

所以，我们要先好好认识自己的心相续；要看到自己心相续的烦恼；然后再好好依止一位具相的窍诀上师，依止他的窍诀来观察自己能不能对治自己的心相续，依止窍诀上师的目的主要是用来治自己的心相续。

当我们在修行过程中间，遇到其他人对自己进行嫉妒、抵毁、打击和压制，这个时候我们要知道，“是因为他不知道自己心相续的过失，才会对我做出以上一系列攻击的行为”。

自己依止了窍诀上师后，一定要根据这个窍诀好好认识自己心相续的烦恼并进行对治。如何对治呢？我们要用心对治自己心相续的烦恼。

我们要知道，这些外在的攻击实际上属于外境，对于来自其他人外在的抵毁、攻击和压制，要真正对他人升起同情心：“啊，他们太可怜了，因为不知道自己的心相续，才会做这些事情。”如果没有生悲心的对境，我们是生不起悲心来的。针对这个外境，我们先要生起造作的菩提心。

针对贪心的对境、嫉妒的对境和傲慢的对境，我们针对这些外境要修持忍辱。如同《佛子行》里面所宣说的一样：“我们对自己要生忍耐的对境，当做善知识想。”

我们是否有嫉妒心要依靠对境来观察。我们依靠外在的对境生起了各种各样的念头，再来分析自己的念头，才会知道自己到底有没有嫉妒心。

我们想生出离心，必须要知道轮回的痛苦，不针对轮回的痛苦，不知道什么是快乐和痛苦。如何生起出离心呢？打个比方，我们坐在潮湿的草地上觉得不对劲的时候，才会想找干的地方坐。如果连坐的草地是“潮湿的”都不知道，也就根本不会生起“我要坐在干的草地上”的念头。

所以，我们要依靠对境才能认识到自己的嫉妒心；要依靠上师的窍诀和上师的方便，才能对治嫉妒心。

作为一个修行人，我们在遇到对境时要好好修持安忍。安忍是六波罗蜜度之一，作为一个修行人真的要好好修持安忍心。

我们好好看看自己的心相续有没有五毒烦恼呢？有的。能不能认识呢？这就不一定了。

如果我们看到自己都是功德，看到别人都是过失的时候，这可能就是“不能认识到自己心相续上的傲慢”的征兆已经现前了。相反，能够看到别人的功德，能够认识到自己的过失，基本上算是修法的功德，和对佛法有一点点了解的征兆已经现前了。

我们心相续上真的存在五毒烦恼，就看自己是否能认识，有的时候认识，有的时候不认识。先认识自己心相续上面的五毒烦恼，这个很重要。

不能认识自己的五毒烦恼，这就是无明；不知道善恶取舍，这也是无明；不能认识到自己的过失，不能看到别人的功德，心里面觉得自己充满了功德，眼里随时看到别人的过失，这真的是无明的征兆现前。

对治无明的是觉性，当我们能够认知到觉性时，就不会被无明所转；当我们不能认识到觉性的本体时，我们就必然会被无明所转。

我们也不用说那么多大话，要学会看到自己的过失，认识别人的功德。

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