宣说获得善趣也无安乐之理：

人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，

一苦未消一苦至，食用杂食毒变苦，

衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，

即是三大根本苦，生老病死怨憎会，

爱别离与求不得，近取八分苦无量。

前面已宣说三恶趣的种种痛苦，现在宣说三善趣的痛苦。首先是人道之苦。

人类没有安乐，有很多悲伤的事情、苦恼的情绪和各种烦乱的违缘。一件痛苦的事情还没有结束，另一件不幸之事就接踵而至，如自己的父亲刚去世，房子又被他人侵占，一苦未消一苦至，苦上加苦，此为苦苦。

“食用杂毒食变苦，衣食行过患病等”指的是变苦，当下拥有的快乐随后变为痛苦。人生在世，离不开衣食住行。前一刹那享用非常美妙的食物，后一刹那可能因中毒而感受痛苦；或者上午感受安乐，下午发生意外让自己陷入无比痛苦之中。

“生后痛苦为行苦”，我们所拥有的一切如衣服、饮食等都离不开造业。看过《大圆满前行引导文》的人应该知道，衣服的每一根丝、我们所食用的每一粒粮食、所饮茶水中的每一颗茶叶的来源都离不开造业，人类的一切衣食住行都离不开造业，因此我们死后一定会感受无量无边的痛苦。

一切三有众生都会感受无量无边的苦苦、坏苦、行苦，这是三大根本苦，人类也离不开这三大根本苦。

人有生老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦和求不得苦，近取蕴苦等八支分苦，这些苦在下面详细宣说。

生苦

往昔享用的习气占大部分，如是漂泊于中阴的寻香识，将母胎执为住所而投生。

痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，

坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。

母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，

需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。

首先宣说人类的生苦。我们周围有很多我们看不到的神识，父精母血聚合之后，神识进入父母和合之后的明点之中。最初的七天，形成如水银般荡荡悠悠的凝酪，像冻疮的疱。第二个七日，形成如鼻涕般黏稠的膜疱。第三个七日，神识和外面的膜疱，形成像拇指状的一团血肉。第四个七日，渐渐长大形成如鸡蛋状的一团坚肉。第五个七日，长出如莲花瓣状的枝节，此时这团肉更加坚硬。第六个七日，如同鱼的形状。第七个七日，如乌龟状，因为手足稍稍突出酷似龟型而以此作为比喻。

七七四十九天之后，眼耳鼻舌身意六识像花朵绽放一般同时出现，从最初的一个识开始慢慢分散，眼根、鼻根、耳根等五根开始形成。因为有识，母亲稍微劳累一点，胎儿就会感受非常强大的痛苦；母亲饥饿的时候，胎儿会感受在虚空中晃来晃去的痛苦；母亲干渴的时候，胎儿会感受被吸干的痛苦；母亲寒冷的时候，胎儿感受如同处在冰雪交加的八寒地狱的痛苦；母亲热的时候，或饮用热汤、食用热食的时候，胎儿将感受热汤或者开水往身上泼的痛苦。总之，母亲的行住坐卧、饥寒冷暖，都与胎儿息息相关，他们在母胎中，感受的痛苦广大无边。在整个住胎期间，胎儿的身体如同被绳子捆绑得结结实实，不能动弹，只能蜷曲在狭窄、黑暗、恶臭的环境中感受难忍的痛苦。

七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，

乃至三十六七日，体力增大且能动，

后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，

险死苦如众合狱，生后接触如剥皮，

倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。

从住胎至第二十六个七日之间，胎儿的身体、肢节和器官开始形成，汗毛、头发、内脏、风脉明点、血、黄水以及男根女根开始越来越明显。到第三十六个七日体力增长，胎儿长成一个完整的人形，此后日渐长大。男孩在母亲的右胁部位，面朝内；女孩在母亲左胁部位，面朝外。

分娩之时，孩子和母亲都会感受向中阴迈半步的痛苦。因为母亲的骨盆非常狭小，胎儿被硬生生地从那道骨缝中扯出来，感觉身体像要被夹碎，如同经历众合地狱一般的痛苦（众合地狱众生处于在如锅一般的大器皿之中，上方有一个锤子把众生砸得粉碎）。母亲分娩的时候感受全身的骨头将要碎开的痛苦。可以说，母亲和孩子都属于险死。

胎儿降生之后，清理胎儿身上的不净物时，如同把他的皮剥开一般；为胎儿沐浴，就如同用非常锋利的宝剑不停地刮他的身体，像拿宝剑刺向一个肉瘤，非常痛苦。这就是生苦。

老苦

老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，

不堪赞毁依手杖，食难消化体温失，

体力失故行动难，不至欲处关节变。

根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，

忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。

食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，

如童脆弱无耐力，如油已尽灯速熄。

现在这个社会大家都非常不喜欢老人，甚至嫌弃他们，老人是被遗忘的角色。他们头发花白、面色沧桑、韶华逝去、恒时不被人关注。

年纪衰老带来无量的忧愁苦恼。因为体力不支，不依靠手杖腿无法迈开，起来、坐下也非常不方便。由于牙齿脱落，吃东西很艰难；内脏功能衰退，消化功能非常差。老人的体温偏低，想穿厚一点，却没有力气托动厚重的衣服，轻薄的衣服又觉得不够暖和。老人体力衰弱，行动困难，一般坐在一个地方就不动了，很少看到年纪大的老年人跑过来跑过去的现象。夏天来了，草原很美，花朵很漂亮，老人想在草地花丛中稍微休息一会儿，身体却处于衰败中而有心无力。手脚的关节非常不方便、不灵活，加之一些疾病的侵扰，会感觉非常疼痛。

随着年龄的增长，老人的视力降低，想看远方的景色，却怎么也看不清楚，他们的视力慢慢下降直到完全看不见为止，如此增加很多烦恼。耳根、舌根、触觉都在慢慢衰退，五根都在没落，与年轻时相比，听声音、吃东西都是痛苦。年轻时拥有正常的听力，但是老了之后耳朵不好；年轻的时候吃东西觉得非常美味，但是年纪大了吃再美味的食物乃至于他最喜欢的肉类，也觉得没有味道。他们因为享用不到任何美味而反感，这也是一种非常强大的痛苦。

老人的记忆力差，刚说过的事情，转眼就忘记，要做一件事情，很久才能想起来。随着年龄的增长，他们的神识会越来越混沌，五根都在收摄之中，享用外境的能力已经微不足道，有心无力。

老人的寿命如瀑布流水一样飞逝，他们生起对死亡的畏惧：我马上就要死了，死亡之时有多么痛苦！死的时候我该怎么办？他们内心恐惧，担惊受怕，就如同小孩一样脆弱，需要其他人的关心呵护，却又得不到关心，如同将要烧干的油灯，只剩最后一口气，随时随地都有可能熄灭，这是老苦。

病苦

病苦极为难堪忍，患者身体已改变，

内心悲伤意不悦，外境受用不称心，

疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。

每个人都会感受病苦。病苦非常难以忍受，在疾病的折磨下，患者的身体一点一点地变瘦，与正常的时候相比已经有所改变。病人不知道疾病能否痊愈，非常悲伤、不悦意。身体健康时，心情愉悦，穿得干净整洁。生病后，饱受疾病的折磨，没有力气打扮自己，内心悲伤郁闷，即使有人表演精彩的节目，也无有欣赏的心情。

久病之下，会因对死亡的恐惧而内心非常忧愁：生病尚且如此痛苦，死亡之时必定更加痛苦，该怎么办？身体被痛苦逼恼，内心忧愁不安，在绝望之中呻吟、叹息。

死苦

无论是寿尽而亡还是寿未尽而夭折，都要感受死亡的剧烈痛苦。

死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，

舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。

死亡的痛苦非常剧烈。临命终时，最后一次穿衣服，最后一次吃饭，交代后事的话语是今生最后的语言，久病卧床，床也成为今生最后的停留之地。生前最贪执的身体、财产、仆人、眷属，包括自己父母、儿女，乃至于最珍贵的生命，都要无可奈何地舍弃，独自一人漂泊于中阴和后世，在中阴感受各种各样恐怖畏惧的痛苦。修善法之人，因善法护持，来世能转生到好地方，或可以成就，而觉得很安慰。作恶多端的人，此时会生起“我从小到大造了那么多恶业，杀了那么多生命，做了那么多伤害他人的事情”的念头，随后立刻产生各种恐怖畏惧的心理。经历中阴之后，将面临下一世投生，不管转生到哪一道都将感受无穷无尽的痛苦。综上所述，死前的痛苦、死中的痛苦以及死后的痛苦，都非常强烈，这就是死苦。

怨憎会苦

如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。

四大根本苦已宣说完毕。现在讲述人类的怨憎会苦。

“怨憎”就是对自己结过仇或者自己非常不悦意的对境（人），与他们相处会生起非常强烈的嗔恨心，无论是否发生过激的行为，内心都非常痛苦。如面对杀害自己父母或抢夺自己钱财的怨敌，所作的行为都将伤害自他，产生极大的痛苦。此为怨憎会苦。

爱别离苦

慈爱对境相别离，内心忧伤悲哀泣，

意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。

我们非常执著令自己欢喜的对境——上师、弟子、父母、亲友、眷属，却要感受与其离别之时的痛苦，忧伤地哭泣。分离之后心里也一直在忆念：他对自己的恩德、我们之间曾发生过的事情，他的种种优点和好处，在悲伤中感受离别的痛苦。

求不得苦

所欲不遂之痛苦，事不成故心刺痛，

感受贫穷可怜苦，饥渴逼迫如饿鬼。

人有贪心才会来到这个世界，却不可能有求必应， “求不得”之时将会感受无量无边的痛苦。贫穷可怜人，无衣、无食、无住所，一切不顺利的事情都降临在他身上，无法寻求任何帮助，在非常绝望中感受痛苦。如印度和其他国家有非常多的乞丐，身形枯槁，唯一希求少许饮食以裹腹、寸布以蔽体，他们的要求极低，但是由于业力，他们所在之处物质不丰富，因为没有福报，他们连最基本的衣服饮食也得不到。“求不得苦”对他们来说就是感受贫穷，被人轻视或者被人打骂、折磨、可怜，如同饿鬼道的众生。

近取蕴苦

经说色受想行识，近取五蕴有漏性，

是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。

人的色受想行识五蕴，都是有漏性的、不圆满的。凡是有漏法，本性就是苦。眼睛看色法，面对悦意的对境，会生起贪执，有贪执就会不自在，因此是一种痛苦。面对不悦意的对境，会生起畏惧恐怖，这也是一种痛苦。

色蕴，因为现量可见，是造成苦害的缘故，所以是“苦处”。

受蕴：受蕴是一种感受。比如我们听到美妙的音乐，感觉很开心；吃到好的饮食，感觉很好吃，这就是受蕴。但这些暂时的安乐，最终都会变成痛苦，而受蕴的本性依旧是痛苦，会一直延续下去。受蕴要承受痛苦的缘故，是“苦器”。

想蕴：通过想蕴生起分别妄念，所以它是痛苦的所依。如果我们一念不起，痛苦所依就不会生起，但身为凡夫，会贪执于一切外境或内在的一些想法，因此想蕴是痛苦的所依。

行蕴和识蕴：我们所行持的（行蕴）。我们所知道的（识蕴）。

我们行持一件事情（行蕴），知道做得好不好（识蕴），它是痛苦的根源。以杀生为例，去进行杀生（行蕴），知道已经彻底把它杀死了（识蕴），这就是痛苦的根源。如果身体没有杀生，没有把众生彻底杀死，这个痛苦的缘也不会形成。因此所有行蕴和识蕴，都是痛苦的根源，这就是近取蕴苦。

劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法

劝诫诸位对人间痛苦生起厌烦心而力求摆脱。

如是一切人世间，苦因果故无安乐，