有初學是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，懼謂信心難可成就。如來有勝方便，攝護信心：謂專意念佛，即生佛土，常見於佛。如修多羅說：“專念西方極樂世界阿彌陀佛，即得往生，終無有退。”故知：靈山已過，龍華未來，無佛世中，而得見佛，是名最勝方便。

聖道：通途大乘，信心難成，廣修萬行，不常值佛，累劫勤修，進退不定。

淨土：最勝方便，攝護信心，專意念佛，而得見佛，即得往生，終無有退。

《大智度論》：“菩薩於諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。”

《易行品》：“至阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地” “佛法有無量門，如世間道，有難有易：陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至，阿惟越致”。

聖道：諸、久、墮，勤行精進，難行，蹉跎，苦，易退轉。

淨土：一、速、必，以信方便，易行，疾至，樂，不退轉。

《往生論注》：“難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毘跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生，彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。譬如水路，乘船則樂。愚哉，後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。”

聖道：外道亂法，聲聞障緣，惡人破德，能壞梵行，唯是自力，不退轉難。

淨土：無外道亂，不墮二乘，功德不壞，入畢竟淨，佛力住持，正定之聚。

《安樂集》：“依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：'我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。'是故《大經》雲：'若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。'又復，一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。若論小乘，修入見諦修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀。若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能係意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也。”

聖道：分正像末，今時難證，生生世世於六道中不失人身。

淨土：永存世間，萬修萬去，今生此時於此世界專稱佛名。

《觀經疏》：

問曰：此經二藏之中何藏攝？二教之中何教收？

答曰：今此《觀經》菩薩藏收，頓教攝。

望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

《般舟贊》：

或說人天二乘法，或說菩薩涅槃因。

或漸或頓明空有，人法二障遣雙除。

根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟。

瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退。

觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。

一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。

一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。

門門不同八萬四，為滅無明果業因。

利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

門門不同名漸教，萬劫苦行證無生。

畢命為期專念佛，須臾命斷佛迎將。

聖道：餘經，五乘法，漸教，立足眾生心性，面向福善聖人，萬劫苦行，諸善萬行。

淨土：三經，菩薩藏，頓教，立足彌陀本願，面向罪惡眾生，畢命為期，專稱佛名。

蓮池大師《雲棲淨土匯語·示學者》：

不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡人乎？此土眾生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。

蕅益大師《靈峰宗論·示明西》：

出三界火宅，有橫豎兩塗。以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難功漸。以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易功頓。

聖道：豎出三界，自力斷惑，超生死，事難，功漸。

淨土：橫超三界，佛力接引，生西方，事易，功頓。

《近代往生傳序》：

修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。

《淨土法門普被三根論》：

所說法門，浩若恒沙。就中求其至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，統攝諸法，上聖與下凡共修，大機與小根同受者，無如淨土法門之殊胜超絕也。

聖道：仗自力，唯攝上根，只攝善人，修戒定慧，斷惑證真，多生累劫，了生脫死。

淨土：仗佛力，普被三根，攝善惡機，持佛名號，真信切願，一生一念，往生成佛。