邪见分为无有因果之见和常断见两种。凡认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果之见。《如意宝藏论》中将邪见分为三百六十种或者六十二种等，但归纳起来，完全可以包括在常见和断见中。

常见，就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等观念；断见，就是认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在等观念。如果我们认同这些观念并且随之而行；或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、历代大德高僧等智者的论典不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，都属于邪见。

在十种不善业中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重。佛经中云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。一旦相续被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。

邪见同样要感受四种果报。

1.异熟果：即来世在恶趣中感受痛苦。邪见本身就是愚痴，以愚痴而造的业，一般情况下是堕入旁生道，感受旁生的痛苦；但邪见者必须要下无间地狱，要感受难以忍受的痛苦。或根据烦恼的程度等，分上品、中品和下品，但基本上都是堕入无间地狱。邪见者在恶趣中感受无穷无尽的痛苦，很难出来；即使好不容易出来，投生为人的时候还要继续感受果报。

2.等流果：指投生为人时要感受的果报，分为同行等流果和感受等流果两种。同行等流果是今世与前世所造的业相同，前世有邪见，今生也总有邪见。比如有的人小时就有常见和断见，尤其是对因果有邪见。邪见的感受等流果是往往陷入恶见之中，常常被欺诳搅得心烦意乱，无法自拔。各种信息纷纷扰扰、此起彼伏、应接不暇，心常常得不到安宁，邪思邪见不断地浮现在心海，这都是邪见的果报。

3.增上果：是投生为人时成熟在外境上的果报，就是转生到物资稀少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。

4.士用果：指造了邪见恶业，如果不及时忏悔，恶业与日俱增，最终要感受无尽的、巨大的痛苦。

十种恶业中，身恶业容易发现，也容易断掉；口恶业很难发现，更难断掉；而意恶业最难发现，也最难断掉。大家应该有正知正见，时时护持好三门，不要被恶业污染了。尤其要警惕意三种恶业，仅仅是起心动念就会造下极大的恶业，将来就要感受无尽的痛苦。时时观察、发现身口意恶业，这就是学佛；时时观察，进而断掉身口意恶业，这叫修行。除此之外，没有什么是学佛修行。

——摘自《成就宝鉴论》因果不虚七