以下几种邪知邪见，务必要了解、防范：

一、学净土法门以前，不但发心吃素，也将烟酒戒掉，甚至去受了五戒、菩萨戒，每天都很认真地做功课。可是，学了这个法门之后，知道阿弥陀佛无条件的救度，即使五逆罪人也可以往生极乐世界，于是又开始吃肉，开始抽烟喝酒，以前的习气不但全都回来了，而且还变本加厉。如果这样，那就是没有具足净土宗的正知正见，因为知见不正，所以产生不当的行为。

要知道，我们就是因为有习气、烦恼重，所以才一直在三界六道中轮回。如今阿弥陀佛要救我们，我们除了感恩以外，应该思考如何来报答佛恩。佛的愿望，就是希望我们做一个“诸恶莫作，众善奉行”的念佛人，同时也影响其他人来信佛念佛，所以应该符合佛的愿望才对，怎么会故意去增长自己的不良习气呢？

二、听到善导大师说“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”，于是，他就这么想，“大家都夸赞我是一位善人，可是善导大师却要我们相信自己是一个罪恶生死凡夫，这样的话，我应该去造一些罪业，才符合罪恶生死凡夫的本色”。如果是这样，那也是知见上严重的错解。

若论罪恶，大致有两种，一种是本性的罪恶，一种是行为的罪恶。所谓行为的罪恶，就是做了才有罪恶，未做就没有；而本性的罪恶，不管做了没做，本身就是罪恶生死凡夫。所以，从本性上去探讨，我们的内心都有三毒。若无三毒，不可能生在这个五浊恶世。也因为有三毒，所以逢缘触境若没有自我约束，就一定会去造罪造业，我们反而要经由自觉而生惭愧忏悔心，并不是要故意去造恶才符合罪恶生死凡夫的条件，不是这样。

三、听到善导大师说“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，意思是这句南无阿弥陀佛就好像一支宝剑，这支宝剑若拿出来，我们所有的罪业就即时断除。听到这句法语之后，白天就去为非作歹，纵情欲乐，晚上再来念佛，认为念佛一声，白天所造的罪业就都消除了。若有这种观念，岂不是善导大师的法语变成了他造罪造业的增上缘？

善导大师这句法语的深意并非如此，他的用意是说，我们本身有无量无边的罪业，难以脱离六道轮回，然而只要称名念佛，所有生死轮回的罪业都可以消除，就好像利剑一出，立即断除，是针对你的旧业来说的，不是要你以此为借口去造新的恶业。

四、听到昙鸾大师说“同一念佛无别道，远通四海皆兄弟”，于是就轻视出家众，认为出家人并没有比较尊贵，同样都是念佛，所以都平等。甚至还毁谤说，很多出家众并没有在念佛修行，甚至都在造业，将来得和阎罗王见面，失去了出家的价值。这种观念也不对，等于拿昙鸾大师的这句法语作为他轻视三宝的尚方宝剑，随便污蔑出家人，这也是对净土法门的了解不正确，导致心与行都走偏了。

所以说，净土法门不但难信，也很难讲。若说容易，大家可能会去造业；若说很困难，又恐怕大家不能往生。要想把这个法门讲得很圆满，说得很对机，真的非常不容易。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中就说“为一切世间说此难信之法，是为甚难”，意思就是，要相信这个法很困难，要说清楚、讲得正确，也很不容易。

那怎么办呢？是否干脆就不要讲了？不是这样，还是得讲，只是不可以随便讲。对方的根机若尚未成熟，就暂时不要讲，如果勉强去讲，或许会引起对方毁谤，误解我们是邪知邪见，或者会产生姑息主义、扬恶行为，让对方误以为既然恶人也可以往生，那么作恶也就没有关系了。

（本文摘自《无量寿经大意》）