诸法无我
修炼大圆满法门的最根本基础，是要认识诸法无我。诸法的“法”指的是有情之心乃至佛心之间所能了知的共同境界。无我，意味着一切法都没有一个永恒不变的能主宰的我。“我”是一个人称代词。要想懂得无我，先要知道什么是我。“我”指自性，即能使事物自成、自有、不依赖其他事物而存在的本性。任何事物都没有这种自性，因此是无我。 由此可知，无我就是无本性、无自性。无我分二种：人无我和法无我。人无我主要针对自己而言；除己以外的一切人和法都属于法无我的范畴。人无我的“人”，指的是人的自我观念。在人的朴素意识中，从不把身体当作自我，因此会说“我的身体”如何如何。“我”和“我的”是不同概念，这表明在人们意识中还有个笼统的无法指出来的“我”。这个“我”是自我的主体。“我的”则意味着我的一切都从属于这个“我”。所谓的爱恨、利害、得失等，都是从这个主体“自我”生发出来，一切都以它为出发点。这种虚幻的，经不起分析考究的自我意识就是自私意识的根源。人有了这种自私意识，就产生爱恨，开始计较利害得失，目光变得短浅，品行变得恶劣。 有了人我执，就无法觉悟人无我；有了法我执，就无法彻底觉悟法无我。要想成佛，首先就要破我和破自私，做个无我之人。破不了自私自利，就永远入不了佛道，脱不了凡尘。破了我和自私，就是觉悟了人无我。然后，再破法我执的观念与自利，就觉悟了法无我。谁觉悟了法无我，谁就彻悟了空。第二佛陀幸饶降泽言：“我们所谓的空，并不是寺中无僧那样的空，而是绳盘上无蛇那样的空。”所谓的物自性，就像误把一盘草绳当作蛇因而生畏一样，纯属幻觉。雪域说空第一的幸饶弥沃如来云：“以现象实有消除‘执’的偏见，以自性空无消除‘虚无’的偏见。彻悟缘起、性空是互为因果，就不会堕入执空二边的深渊。”幸饶弥沃如来在《般若部》从不同角度和方面讲了十八种空，但归根结底只有主观、客观二种空，也就是人自我空和诸法空。假若你能悟出诸法无我，就不会因物生贪，再因贪求物，又因求物不得而生愤怒，因愤怒而又引起众多麻烦，造作种种恶业。我们在物质和精神里都无法找到一个永恒不变、能作主宰的我，这就是诸法无我，也是佛教的基本知识。
