了知本面而解脱与未知本面而迷乱之理

心性无变圆成实，法身然以无明执，

所生遍计之串习，迷现不净依他起，

执著心境自他法，由此自生无量苦。

将证不变心性义，修道无倒圆成实，

诣净依他起刹土，弃离有城得休息。

“心性”指的是觉性，“无变圆成实”指明空的法身，也就是佛。由于执著于无明产生了遍计所执，然后缘遍计所执产生种种串习。我们因为不了知法身的本体是自性光明，不了知自己真实的觉性，所以处于遍计所执之中。

遍计所执分两种：一种是相成就遍计所执，即对于现在来说不是真实存在的，比如乌龟的毛，免子长角，石女的儿子等不是真实存在的，我们对这种并不真实存在的执著就属于相成就遍计所执；还有一种是差别遍计所执，也就是我们现在所处的世界，比如房子、柱子、人、山河大地，表面上看是真实存在的，实际上没有任何实质，都是如梦如幻的，但是我们不了知这一点而产生执著，这种执著就叫差别遍计所执。

依他起性分两种：一种是清净的依他起性，一种是不清净的依他起性。我们现在全部是在依靠这个不清净的依他起性来缘取外界的境。眼识、耳识、鼻识等所有一切识都属于不清净的依他起性，我们通过这些不清净的识看到了不清净的境。

因为我们依靠种种不净的依他起性，缘于我们所有的识缘取外面的境。因为所有的一切都是不清净的，所以我们就缘于一切外境而产生种种迷乱。我们现在所有一切都是处于迷乱之中。

每个人都会有一个“我”的观念，缘于我而看到外面的一切境，看到风景，看到山河大地，看到人，有一个自和他的分别。有了自和他之后，我们缘于悦意的外境产生贪心，缘于不好的境产生嗔心，缘于不好不坏的境产生痴心。本来一切万法都是显而无实的，我们由于无明而将其执为实有，这就是迷乱的根。我们又缘于这样一个错乱迷乱的自己，去缘取一切外境，从而产生种种贪嗔痴；缘于贪嗔痴造下种种恶业；造下恶业之后流转于轮回之中。

处于轮回之中的我们因为执著外境，而产生了无量无边的贪嗔痴，由此产生无量无边的痛苦。如果能够证悟心的本性，也就是无颠倒的圆成实，就可以现量看到我们所处的世界是佛刹，一切本来都是清净的显现，到处都是天子天女、佛刹、清净的宫殿。如果真正能够了悟到自己心性的本义，我们就可以依靠无倒的圆成实，真实地现见清净的刹土，证悟清净的刹土，那我们就能弃离轮回三有的城市，可以得到心灵的休息，真正地脱离这个轮回。

以我所执漂泊轮回受苦之理

呜呼难察轮回边，疲惫痛苦三有道，

转生何处无微乐，不善业生难忍果，

颠倒自现如梦境，各于六趣感受性，

无而迷现苦无量，依教略说请谛听！

“呜呼难察轮回边，疲惫痛苦三有道”，“呜呼”就是非常悲切的感叹，因为作者了知轮回的真理。他说仔细地观察轮回，三有六道轮回中的众生全都处于疲惫痛苦之中。如果投生于三恶趣——地狱道、饿鬼道、旁生道，所感受的痛苦是无法用言语来比拟的；如果我们投生到三善趣——人道、天道、非天道，即便有暂时的安乐，但随之而来的就是无量无边的痛苦，即便这一世有再大的福报，但来生能否继续投生三善趣呢，这是无法了知的。

“转生何处无微乐”，不管转生于六道中的哪一道，即便拥有快乐，也是短暂的、不恒久的，福报享尽后就会堕到三恶趣感受痛苦，没有丝毫安乐。

“不善业生难忍果”，杀生、偷盗、邪淫等十不善业唯一感召的就是难忍的痛苦果报。这些恶业绝对不会带来安乐、长寿、无病等果报，只会带来短寿、多病等无量无边暂时和究竟的痛苦。

“颠倒自现如梦境”，六道众生心前所显现的一切，旁边的众生感受不到，但在这个众生心前真实地感受到，就如同做梦一样。一个人在梦中感受到的苦乐，只有他一个人能真真切切地感受到，旁边的人是无法感受和替代的。这一切的显现全都是迷乱颠倒的，如同梦境一样没有任何实质性。众生因为不了知这一切是如梦如幻的，不能认知自己的心性，所以在六道中各自感受自己的痛苦和挫折。因为不了知一切虽然显现但没有任何实质性，如同彩虹一样，显现出各种光亮的颜色，但没有任何实质性，所以会缘外境而感受种种无边的痛苦。

现在作者已经依教宣说了佛法的真理，六道轮回痛苦的真相，希望大家能好好谛听。