修证方法论

我最近写信给一位师兄：

圣言量是别人的经验，证量则是自己的经验。经典固然可以帮我们节省盲目摸索的时间，但如果不去亲证，圣言量还是靠不住的，无法抵得了生死。就像科学家一样，他们不会只看别人的实验报告，一定还要根据别人的报告再做一次实验，甚至还要自行控制变因，做不同的实验。这样他不但可以亲自确认报告的正确性，还可以观察到别人所没有写下来的细节。所以在求知的过程中，证量必然是最后的依据。佛也是先有证量，把它讲述出来才成为圣言量。

最近三、四年，我在修行上采取严格的经验主义，凡是未能亲证的东西，都是尊重而存疑。因为不以圣言量和比量为满足，所以才会继续突破，从许多不同的言教当中，抉择出可以验证的真理出来。如果有人问：“什么是真理？”锵的一声──我会抛一串钥匙到地上，告诉他：“这个就是”。如果他还不明白，我就说：“上面的东西会掉到下面来。”要这么确定，我才会说那个是“真理”。

他提出以下的质疑：

弟认为不可将“佛法”如同科学家做实验之“世法”一概而论！请问师兄去过“西方极乐世界”吗？亦或至兜率天面见“当来下生弥勒佛”？还是曾往“地狱”一游？照师兄的修法：依“严格的经验主义”──凡是未能亲证的东西，都是尊重而存疑。当自失大利！

“信心”乃为入道之初步，故置于“信、进、念、定、慧”等五根之首。故六十华严经卷六贤首菩萨品：“信为道元功德母。”大智度论卷一：“佛法大海，信为能入，智为能度。”杂阿含经卷二十六：“何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。”

当知古人也有许多不通教理，唯仰仗“一句弥陀”念到能往生西方者！何以故？唯信世尊圣言真实而已！若如师兄的方法：凡是未能亲证的东西，都是尊重而存疑；此人未至舍寿之前皆如是“疑心念佛”，岂能往生西方？

弟再请教师兄，师兄一念相应后的证量能与佛陀一念相应明心见性后的证量相比？能具四智、十号、十八不共法、三十二相、八十种好等等？故佛子于自己亲证处当可印证“圣言量”，而于自己未亲证处当仰信“圣言量”，岂可于“圣言量”存疑？小弟认为与人论法还是应依“圣言量”做依归才是！

我答复他：

证量所证明的，就是圣言量的正确性。亲证少分佛法的人才会对佛所说的话生起无上的信心。没有证量的人虽然口中说信，但是心里其实是在跟佛唱反调的，因为他还没有断我见、疑见，不可能完全信受佛语。如果真的那么有信心，闻法的当下就可以断三缚结证初果的，佛经里面很多这种例子。

“从他圣解，塞自悟门”、“三藏经典，总是魔说”、“依文解义，三世佛冤”、“见与师齐，减师半德”等等，都是说明不可执着圣言量。祖师大德甚至呵斥那些只知道依赖圣言量不知道要亲证佛法的人为“附草木精灵”。

参禅就是要起很大的疑心才能够破参的，证据不足就强迫自己去信，不可能安心的。 古人说：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”参禅必须倾身命投入，若不信佛语，怎能如此？但破参前的“信”仍然有疑问、有保留；破参后的“信”，则是证信，真正的断疑。

除了证信者不疑、断善根人不信之外，“信”和“疑”都不是全有或全无；所以“凡是未能亲证的东西，都是尊重而存疑”，只是符合事实的描述，并不是我的“立场”。除非是自己没有把握，又怕别人不认同，才会形成诤论。像我说：“上面的东西会掉到下面来”，请问这是“立场”吗？我会起心去保护这个见解吗？

能够凭一句“阿弥陀佛”往生西方的人，其实也需要一点点的证量来支持他的信心；至少他念佛的时候能够消解世俗的烦恼，乃至他能够修成一心不乱的定力，都是以自己的修行印证佛经的话。

我们讨论的层面包括认识论和方法论，这在修证上都是居于核心的地位，其中至少有三个问题还可以继续深入探讨下去：

一、佛所说的话可以怀疑吗？

二、无法亲证的事物，可否做结论？

三、什么是真理？

或许有人会质疑：怀疑佛语的人，还算是佛弟子吗？我答：不信佛语，而能以身作证的人，是佛所称许的。如《增一阿含经》卷十九所说：

尔时世尊告诸比丘：“今有四种之人，可敬可贵，世之福田。云何为四？所谓持信、奉法、身证、见到。

“彼云何名为持信人？或有一人受人教诫，有笃信心，意不疑难，有信于如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，亦信如来语，亦信梵志语，恒信他语，不任己智。是谓名为持信人。

“彼云何名为奉法人？于是有人分别于法，不信他人，观察于法：有耶？无耶？实耶？虚耶？彼便作是念：‘‘此是如来语，此是梵志语’，以是知如来语法者，便奉持之，诸有外道语者，而远离之。是谓名为奉法人。

“彼云何名为身证人？于是有人身自作证，亦不信他人，亦不信如来语，诸尊所说言教亦复不信，但任己性而游。是谓名为身证人。

“彼云何名为见到人？于是有人断三结，成须陀洹不退转法，彼有此见便有惠施、有受者、有善恶之报、有今世后世、有父、有母、有阿罗汉等受教者，身信作证而自游化。是谓名为见到人。

“是谓，比丘！有此四人。当念除上三人，念修身证之法。如是，诸比丘！当作是学。”

上面的经文说，有四种修行人是佛所赞许、值得供养的。 第一种是“持信人”，人家跟他讲什么，他就信什么，不会用自己的智慧去判断，没有能力分别佛法和外道法。第二种是“奉法人”，他会去检验人家所说的，是不是和事实相符，判断那是佛法还是外道法，他奉行佛法，远离外道法。第三种人是“身证人”，他不相信任何人，连佛都不相信，只相信自己所亲证的；这样的人已经有少许的证量，但还没有证果。第四种人是“见到人”，这是已断三缚结（我见、疑见、戒禁取见）的圣弟子，他完全是以自己所亲证的理，作为行为的准则。

最后佛总结的说：“当念除上三人，念修身证之法。”这是说，前面三种人虽然也可敬可贵，但佛要我们效法第四种人。因为只有第四种人可以自行依循证量而得到解脱，远非前面三种人所能及。

不通教理，而能念佛往生的人，其实是前述的“持信人”，这种人天生就不会怀疑老师的话，能够一门深入而得到成就。但这也要前世因缘很好的人才行，否则就会被邪师外道所误导，永劫不得出离轮回。“持信人”的成就并不限于往生净土，《阿含经》中提到，有很多人初次听闻佛陀说法，就当下断三缚结成为“见到人”；这些人称之为“信心清净”，完全是当之无愧的。至于一般人所谓的“信”，其实没有断我见、疑见，而自己却没有察觉，因此够不上持信人的标准。

相对于“持信人”的依人不依法；依法不依人的，是“身证人”。“奉法人”则是介于二者之间。这三种人将来的果位都是“见到人”。持信人的秉性很特殊，一般人想学也学不来。我们只能学奉法人和身证人，相信自己理性的抉择，讲求严格的方法论。

方法论（Methodology）应该是现代科学发展得这么快速主要的原因。科学家必须知道，一个理论所依据的是经过严格证明的事实（证量）还是推测（比量）。例如，在爱因斯坦那个年代，各种实验和观测从未发现有超过光速的情形，但不能保证以后不会发现例外，所以他只是把“任何速度都不可能超过光速”当作是假设，并以之来架构“相对论”。爱因斯坦不会说：相对论是万世不移的真理。其他的物理学家也不会迷信爱因斯坦的权威，他们只要发现有超过光速的实例，一定毫不犹豫的推翻爱因斯坦的假设。

真相（证量）只能去认识、发现，它不是见解、不是思想、不是哲学，也不是信仰。 因为它可以验证，所以不会落入诤论。如果真相还未明朗，大家又急着下结论的话，只好依赖证人或专家的话（相当于圣言量），再作一些推测（比量），由于没有办法保证百分之百的正确性，就会引起诤论。例如：政策的辩论、刑事案件的审判等问题，对于还没有到过佛国的人来说，“念佛能往生佛国”也还不能算是真相，充其量只是他的信仰而已。

我们的知识当中属于证量的，根本就少得可怜，但是为了活下去，我们又必须不断的做判断，只好暂时依靠推测和报导（包括道听涂说）。比方说，我们日常的饮水和食物，谁能担保它一定卫生？然而我们又不能一一的去检验，只好依据色泽、气味做粗略的判断，大致不差就吃了。因为无法保证绝对卫生，所以有时候就会有吃坏肚子的事。说不定有一些毒素、重金属在里面，要吃好多年才会致癌的，在发病之前没有人知道食物有问题。当我们被迫以不足的证据做判断时，就要随时有认错的准备，不应该轻易做结论。

证据不足就急着下结论，大家的结论不同，又各自坚持己见，就形成诤论、戏论。 甚至一个人闲来无事，脑海里也有二个意见在那边交战个不停。这种思惟习惯若是改不过来，就是修行的障碍。因为心里有太多与真相不符的成见（邪见）纠缠着，不但智慧无法开启，连修定都没有办法得力。

奉法人对于圣言量的态度也是一样。佛经说有天堂、有佛国、有解脱果位可证，还有证果的方法，他不会因为自己暂时没有办法亲证，就予以否定。他会如法修习，看看是不是每一个次第都能获得验证。请问：他是相信圣言量，还是不相信圣言量？如果相信，为什么还要去求证？如果不相信，为什么又肯倾身命去修行？──其实不能说完全相信，也不能说完全不相信。应该是：虽然相信，但是还保留一点怀疑。

另有一种成见，它不是理则学所谓的“命题”，因此没有客观的真假可言，也不可能以任何方法得到证实；例如：善、恶、是、非、正、邪…等价值判断。（此部分请读者参阅语意学、理则学等相关着作。）还有一些影响性含意很强烈的字眼，如“野狐”、“附佛外道”、“摧邪显正”…等，这些名相（主观的）价值判断的成分，远超过（客观的）事实，但很多人却拼了老命也要辩个明白，落入我执和法执却不自知。 价值判断本质上是戏论，足以增长妄想执着，评价若失当，还是很重的罪业，修行人应该尽量避免才对。（有些圣贤可以自在的运用名相的影响性含意破除众生顽固的执着，就不在此限。）

《佛藏经》说：“贤圣不作是念：‘此是正见，此是邪见’。所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。…若作是念‘此是正见’’，是人即是邪见。…于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触阂，诸沙门法皆应如是。”因此，修行人脑海中的圣言量，在本质上仍属邪见，更别说那些价值判断了。如果是见道位以上的修行人，就会断除这些无谓的“见解”。

例如“上面的东西会掉到下面来”，因为这是您所亲证的物理现象，您不必依赖物理课本的定义，念头一动（离语言文字相），就可以灵活的运用它──这就是证量。证量本身就有断除见解的力量。

物理的定律只是相对的真理。绝对的真理──清净本心的证量，其实也离不开事相，所以是以“抛一串钥匙到地上”来表示。 妄心在指挥清净本心的时候，也是念头一动（离语言文字相），清净本心立即了知其意，然后祂会有独立的作用，协助您完成一切的事；不管您是否已认明祂，都没有差别。

语言文字思惟只存在于第六识。而第七识起贪瞋，以及第八识（清净本心）执行第七识的指示，都是当下的反应，其速度快过语言文字的思惟。因此若想做深观，最少要有看话头的定力──当念头一起，语言文字相尚未出现时，就已经了知其意思，才能看清七、八识的运作。修行人的定力就像天文学家的望远镜一样的不可或缺。

证果和往生西方极乐世界，哪一个比较实际？哪一个才是修行人直接的目标？我认为证果比较实际。 因为修行人是以自己的身心作为观察和实验的对象，每一个步骤都是可以现观、现证的，这个过程很像科学家重做别人的实验，从头到尾都是自己可以掌握的；不像往生西方极乐世界，要最后关头才能验证。我也认为证果才是直接的目标。因为我们修习佛法，是为了永断贪欲与无明，得到究竟的智慧解脱；未证果的人往生的佛国，乃是化城，并非宝所。

究竟的佛果或许很难证得，但初果须陀洹只是断三缚结而已，如果信心具足，或者自己能够深入的思惟和观察，是可以当下证得的！如《增一阿含经》卷第四十一所载：

尔时世尊与长者及八万四千众说微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，淫泆大患，出要为乐。如来观彼长者心意及八万四千众心开意解，无复尘垢，诸佛世尊常所说法：苦、习、尽、道，尽与八万四千众说，广分别其行。

尔时众人即于座上，诸尘垢尽，得法眼净，犹如新衣易染为色。尔时庶人亦复如是，各于座上，已见道迹，已见法得法，分别诸法，度诸狐疑，得无所畏，更不事余师，自归佛、法、僧而受五戒。

这是说，佛在一次说法当中，让八万四千人立即证得声闻初果。其他类似的记载，《阿含经》处处可见。大乘的经典，则记载佛说法时，许多人当下证得无生法忍。

不只佛能够如此，已大乘见道的佛弟子也都能够以很简短的语言文字，将密意宣说出来，让听闻的人立即现观、现证清净本心。所以不说，是因为预料大家无法信受的关系。笔者曾讲禅门公案给一个六岁的小朋友听，他竟然当场把密意说出来；只是他不敢承担，也没有任何功德受用。最近有一位师兄告诉我，笔者和他谈“心”的次日他就猜到答案，但随后又被自己否定，直到四个月后才承担下来。因为他曾经过辛苦的参究，知见和定力都已养成，所以当他承担下来的时候，就断我见和疑见，安住在道共定当中，得到很大的功德受用。

只要透过正确的努力，一定能得到预期的效果，世间法如此，出世间法也是如此。已发起出离心的修行人，如果能够效法科学家严谨的求知方法，必然能够迅速摆脱邪见的纠缠，证得圣道上的第一个果位──须陀洹。

岳灵犀October 27, 2000

本文摘自现代人修行入门书——《心灵实验室──非凡心教育手册》。