释觉舟法师 读诵

分别功德品第十七

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧只众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

听到佛刚才说的〈如来寿量品〉，无量无边阿僧只会众都得到了大饶益。佛知道这个情况，而且告诉了弥勒菩萨。这段经文主要是在描述数量，大家可以自己看。这里只对某些名词作一点解释。

有一点需要大家注意：这其中，从刚开始的「六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍」到「复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮」，人数是递增的。因为从「得无生法忍」到「转清净法轮」，难度是逐步递减的，[1]越容易成就的功德，达成的人数自然越多。紧接着的，从「复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提」到「复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提」，人数是递减的，因为这部分的排序是从易往难说的。最后一句「复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」，这一种人最多，因为在法华会的情境下，这个成就最容易达成。

无生法忍

「无生法忍」，也称为「无生忍」。无生法，指诸法不生不灭，也就是真如、涅盘的道理。如果一个菩萨能堪忍这个法义，而且安住其中，就说他得到了「无生法忍」。一般来说，七住菩萨可以现观诸法不生不灭，所以经典有时说七住菩萨就有了无生法忍。不过，七住菩萨只是刚刚见道，没有办法一直安住在这个境界里，所以真正的无生法忍要到地上菩萨才能证得。《大乘起信论》说，已经明心的菩萨是解行位。也就是说，他明白了这个道理，但没办法一直保持，还会经常着在相上。他必须继续修学般若波罗蜜，等到进入初地后，才能随时安住在法身位中。所以，初地菩萨也叫法身菩萨。

闻持陀罗尼门

「得闻持陀罗尼门」，前面讲过，陀罗尼门就是总持门。当一个菩萨能够受持诸法，忆念不忘，而且能自如地运用语言文字开演出这些法义，方便教化种种心性的众生，就说他是「得闻持陀罗尼门」。

乐说无碍辩才

「得乐说无碍辩才」，很多人觉得这个成就很高深。其实，如果你通达了实相，多少都可以做到一些，当然在层次上会有差别。这是因为你已经掌握了一个总持，这就像找到了一把钥匙，在很多法相前，你能很快找到剖析和解读的关键点。或者是有人错说了佛法，你也可以指出他的问题所在。这样，你说出来的法会很有说服力，让人家无法反驳。还有一点，如果你能把佛法的要点都掌握好，很多时候，你说的法都会自然而然地契合经教，而不像有些人，要先去佛经里找，才能说得出来。比方说，有人问你某句经文是什么意思，或者问你某件事能不能做，你马上用自己的证量回答了他，之后，你再去查经教，发现佛菩萨就是这么说的。所以，当你到了辩才无碍的时候，你的智慧和气魄也会和没有证量的人完全不同。我们要知道，不一定要在经教里找到明白的语句，才能开演佛法。现代社会的很多事物，佛经里根本没有说过，你要能够自己判断，或者朝着这个方向努力。如果什么事都要去经教里找依据，这是「依识不依智」的过失，你的修行会很难上路。

「得百千万亿无量旋陀罗尼」，可能是指能从陀罗尼开演出无量法义，也能将无量的法相归摄于一陀罗尼，但具体指什么，必须修证层次达到那个境界时才会知道。「转不退法轮」，以前解释过。「转清净法轮」，指所说的法能让人住于清净的境界。

你可能会觉得奇怪：「只是听了这个〈如来寿量品〉，竟然就有这么大的功德受用？」其实，佛刚才说的法不仅是增上大家的信心，也涉及到方便和智慧。比如世尊说他巧设方便，这个方便其实也不离实相的智慧。所以，刚才大家听到的既有如来的真实寿量，又有实相智慧和方便善巧，从而成就了这么多功德。

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沈水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。

当佛演说完上面的种种大法利，天人和菩萨们都非常欢喜赞叹。诸天人以花、末香、伎乐、天衣、璎珞和烧香来供养会中的诸佛及大众。细节不用解释了，大家可以自己看。然后，每一尊佛的上方，都有很多菩萨手持幡盖，一层接一层，一直到达梵天。他们还以美妙的音声唱言无量偈颂，赞叹诸佛如来。

尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

「佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。

无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。

或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。

或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。

复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。

复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。

复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。

或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。

如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。

复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。

世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。

雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。

雨栴檀沈水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。

天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。

众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍、供养诸世尊。

其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。

一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈、歌咏诸如来。

如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。

佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。」

弥勒菩萨说的这个重颂，把刚才佛描述的情况和现在供养的景象又复述了一遍。

「闻佛寿无量，一切皆欢喜」。当时很多人都以为佛不久后要入涅盘，就像一个人知道他的父亲不久就要去世一样，心里肯定都非常忧虑。现在听到佛说他从来不会真取灭度，会一直陪在众生身边，大家能不高兴吗？我们现在也是一样，很多人以为佛早就不在了，觉得生在这个末法时代，想好好修行都非常困难，就像一个人总觉得自己孤苦伶仃的，做什么事都打不起精神来。如果他们看到佛在这里说的话，而且愿意信受，肯定会受到莫大的安慰和鼓舞。当然，佛寿无量这件事，法会中的很多菩萨应该都知道，特别是地上菩萨。他们都发过「十无尽愿」，自然清楚「利乐众生，无有穷尽」的道理，也知道佛入涅盘其实只是示现。但是因为还有很多众生不知道，所以佛现在把事实说出来，让众生都得到了大利益，菩萨们自然欢喜赞叹。

不过，如来入灭虽然只是示现，但他这一期以应身佛教化众生的过程毕竟是结束了。对大部分的佛弟子来说，有佛住世和无佛住世的差别还是很大的。特别是在修行上遇到问题时，我们没办法直接请教佛陀，只能去问其他修行人，或是从经教里找答案。但是，其他的修行人说不定也没弄清楚，找经教的话，又不一定能正确理解经文的深义，如果再碰上人家说「佛经也不能全信，有些是后人杜撰的」，结果就叫人更加迷茫了。而且，就算佛真的用化身或应身扮成一个人来告诉你，你也不一定会信。再加上世间人对佛法的态度也在慢慢转变，这些都是问题。佛在世的时候，可以在明处庇护弟子，世人也会恭敬供养；等他示现了涅盘，你虽然知道他还在，但是不知道具体在哪里，很多人也不再给你好脸色看了。这就像有一家人，爸爸妈妈原本一直陪在孩子身边。有一天，他们忽然隐去了身姿，不再以父母的身份出现，只在暗中不露声色地守护他们。这个时候，就算孩子们知道爸爸妈妈还在，但就是看不见，找不到，他们的生活也多少会受到影响，越小的孩子受到的影响越大。所以，我们看记述佛陀涅盘的经典，里面还是会有很多众生难过得不得了，大菩萨则很少示现悲痛欲绝的样子，这也是一样的道理。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜——除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。」

这里，佛就告诉弥勒菩萨，如果有众生听到〈如来寿量品〉，信受无碍，甚至只是生起一念信解，都会有极大的功德。

[1]2020/10/4 编辑组注：此处无法对比数量的递增递减，因六百八十万亿那由他恒河沙数为「众生」，其后均为「菩萨摩诃萨」。之后的经文直到「能转清净法轮」，菩萨的修证层次和数量无明显规律。

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