《俱舍论》中云，大烦恼地法有六种，它们恒时随从一切烦恼心而生。

第一，愚痴，即无明，不懂业因果的道理。佛成道之时，发现了一切法均存在业因果的关系，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，这是颠扑不破的自然规律。但是普通凡夫不能发现并了知这个道理，这叫愚痴，也叫无明。

对于愚痴或无明，有几种不同的解释。从因皈依的角度讲，不懂佛法僧三宝具足不共的种种功德，也是愚痴无明。从果皈依的角度讲，不知道众生皆具佛性，这是对法宝的一种无明；不知道我们能觉知佛性，并可依此获得究竟的佛果，这是对僧宝的一种无明；不知道我们可以获得究竟的、断证功德圆满的佛的果位，这是对佛宝的一种无明。皈依的对境是三宝，一般讲皈依是指因皈依，而这里是从果皈依的角度讲的。

第二，放逸。放逸是不放逸的违品，即对诸善法不乐意勤修，对诸恶法心无防护，随其自然产生，坐视不管。不放逸是不让恶业在自己的相续中产生，精进地修持诸善法。

第三，懈怠。懈怠是精进的违品，即贪图吃喝玩乐睡，如爱吃，三餐一顿也不能少；爱喝，出门要带水杯，随时喝；贪睡，晚上早早就躺下，日上三竿还在呼呼大睡……时间、生命是有限的，这样贪吃、贪喝、贪睡，时间就没有了。舍弃众善法，就无法行持善法、积累善根，这就是懈怠。懈怠还有很多种，比如散心、聊天、看电视、看小说、玩手机、玩游戏……这些都会让人舍弃众善法，都属于懈怠。

第四，不信。不信是信心的违品，即不相信佛法僧三宝与无漏的功德，或苦集灭道这些真谛。皈依佛，佛是究竟的导师，我们依靠佛，就不会走弯路；皈依法，佛法是究竟的道路、方法，依靠佛法才可以解决烦恼，对治内心的负面情绪；皈依僧，僧是究竟的道友，如果追随、亲近菩萨，即那些已经在菩提道上不退转的修行者，在我们的相续中自然就会产生道业，修行自然就会顺利，最终能圆满。

第五，昏沉。主要是内收造成的神志不清，也容易失去善法。有时候是感觉身体沉重、昏昏欲睡；有时候是感觉心理沉重、浑浑噩噩。

第六，掉举。即心向外散乱。我们的心整天都处在散乱中，即使在大殿修法，身在修法的行列中，但是心却没安住在法义上。想家里的事，想儿女的事，想朋友的事……有的人心跑回了自己的小屋——花盆没摆好，书架可能放错了……想的都是饮食起居等琐事，这都是掉举，会让心无法安住于善法中，进而失去善法，所以都属于大烦恼地法。

——摘自《俱舍论讲记》11