业是诸法缘起显现的作用规律，无论是流转生死的众生，还是示现在轮回的菩萨圣者，无一例外地遵循这一规律。

就像大鹏金翅鸟翱翔天空时，虽然看不到它的影子，一旦降落地面，影子就会显现出来。那么，业是如何保持不失的呢？

中观派认为不存在积业的基础，业在造作之后随即就灭了，但这种“灭”并不是失坏，也不是绝对没有了，“业灭”依然能感果。

无论是业灭还是业未灭，都是有为法，也都是无自性的、空性的。业未灭时是业，业灭时还是业，必到空性中显现缘起而感果受报之后此业方被消耗，这就是诸法缘生缘灭的道理。

所以，龙树菩萨在《中观根本慧论》的观业品中说：“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故。”

正是因为诸法无自性的缘故，业才能相续不断地一直延续下去。在此过程中，忏悔对治的因缘具有转变业果的作用。

唯识派认为积业的基础是阿赖耶识，业在造作之后即受熏习成为“种子”，也就是业因，储藏在阿赖耶识之中。业是唯一能够跟着我们去到任何地方的东西。

未来因缘条件具备时，种子就会生出“现行”，也就是业果。所生的现行作为一种业，又熏习成种子储藏在阿赖耶识中，就这样“种子生现行，现行熏种子。”

辗转相续不断，并保持业的自性不失。阿赖耶识就像一家银行，具有存储的功能，业是一种能量或力量，它不会被自己消耗。

只要我们的身口意做了任何一种行为，就会产生一种业。它就会自动存进阿赖耶的银行里，除非遇到强烈的对治，比如忏悔，否则无论多么久远，业果必定显现。

举例来说，今天早上你造了恶业，就已把恶业存进阿赖耶的银行里，到了晚上忏悔时就把业提出来了。

如果不忏悔，这个业就会在那里等待成熟的时机，它甚至可以等待无限久远。这就像麦彭仁波切所说：“黑白业果永时亦不虚”。

当情况合适时，这个恶业就演变成为恶果。正如《百业经》所说：“众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟”。

密宗认为众生的风心在不清净时，以六道的六个种子存在，作为沾染业的基础。当然，究竟而言，并不存在这些基础，由于众生我执未断，故有这样的虚幻显现。

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- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -

愿所有众生都能离苦得乐