1

佛法是我们可以随时随地来学习和谈论的。它是一个自然而普通的话题，不需要以很正式的方式或在很正规的地点。佛陀时代，佛陀在树下教导弟子们。佛法既不神秘也不复杂，普通人就能很好地理解它。但是如果一位普通人想修行至涅槃，那么他或她就得非常精进和全面投入，尽管不需要头悬梁锥刺股那般。但也不象听起来那么难，一般的上班族能修到看到万物的实相的智慧的程度，不需要出家就能达成的。

请允许我分享我的禅修经历，这会帮助我们理解我们能够通过实践看到真相，同时也提供了一些有益的经验，如怎样正确地练习，怎样克服修行道路上可能遇到一些障碍。

2

七岁的时候，我去一家寺院，遇到隆波李。他教导了我禅修的第一堂课。他教我观察呼吸和数呼吸，数息时说“佛陀”（知道者和觉醒者）。每吸一口气时，说“佛”，每呼一口气时，说“陀”。吸气说“佛”呼气说“陀”后，数1; 吸气说“佛”呼气说“陀”后，数2；他指导我数到10时重新再开始从1数起。

得到隆波李的指导后，我天天都练习，没有间断。那时我不知道佛陀关于正念呼吸的教导（安那般那念）。这个教导的真正意思是对每个呼吸保持正念觉知，不强迫注意力停留在呼吸上，也不让注意力跑到别的地方去了。但后半部分我犯了这错误。七岁的我能够将心很好地安住在呼吸上，年幼的心只会做长者所教导的方法，既不询问也不寻求结果。

不久之后，我能够到不同的存有的领域游玩。我对天人和更高的众生感兴趣。可能基于过去生的业力或修行，我认识到对其他存有的领域好奇没有什么益处。我想：“我不是天人，他们不会让我和他们一起住，因此我为什么要越过篱笆去看邻居家是怎么样呢？”同时我非常怕鬼，这种害怕影响着我，所以我得中止去鬼道游玩。我如此地怕鬼，当我们家小猫死了时我不能睡觉，我担心它的灵魂会来找我！我想我的星界之旅已足够了，从那时起我决定只观呼吸。

接下来的22年，没有老师提醒督促，我每天坚持观呼吸，数息，重复诵“佛陀”。我能够让心非常平静。

10岁那年，一天我在户外的院子里玩弹珠子，我突然看到邻居家起火了，火从几间房子里燃烧起来，看到这火我震惊了，我快速收起我所有的弹珠子（仍有贪，确保不丢失一颗珠子！），奔向屋子里去告诉我爸爸。迈出三步后，奇怪的事情发生了：正念它（观察者）自动生起了，我看到我的害怕，从一个完全分离独立的角度看见了害怕。

许多年后我将这个经历告诉我的一位老师，隆波普，他说这是由于我某一个前生禅修过积累的善业所致。当非常强烈的情绪生起时，曾经修成的正念会回来看这情绪。嗔（包括害怕、生气、压力、或任何一种嗔心等）是最强烈，常常最容易被看到的烦恼。通过禅修学到的佛法是永远不会离开我们的，这完全不同于从书本上和老师那里学到的知识，它不会忘记，甚至经过多生也不会忘记。

许多人有这些经验，哪怕只是一片刻，观察者产生了，它从强烈的情绪中分离出来。那刻正念产生了，从害怕中分离出来，我当时不知道它的重要性，很快就把它忘记了。隆波李已过世了，我没有老师可以请教。虽然我知道泰国东北就有许多好老师，但我不认识他们，所以我继续每天观察呼吸让自己平静一会儿。

3

在1981年，我29岁那年，我阅读了一本佛法杂志，在封底上我看到隆波顿对佛陀的四圣谛的释义：

对第一句话，我们可以理解为心的自然状态：心在六根门中活动，去看，去听，去触，去尝，去想。简单地说，这就是我们怎样与这个世界互动。然而，我们普通人运用六根去接触外境时，心会不安稳。而对于解脱者来说，这不是问题。这就是隆波顿的教导之一。

我以前从来没有听到过这些，我对此很感兴趣。我很擅长于观呼吸，但对佛法一无所知，完全忽略了它。幸好隆波顿还活着，他住在省，于是我去他的寺院，寺拜访他。

我来到他居住的小屋，等他吃完午饭。饭后他走到屋外坐到一张椅子上，我按照传统向他拜三拜，然后在他脚下坐下来。我告诉他我想修习佛法。他闭上眼睛，一动不动地坐在那里，至少有半小时之久。我不知道什么回事，心想：他会和我说话吗？他是在禅坐吗？或者他只是饭后睡一会午觉？最后，他终于睁开了眼睛，对我说：修习佛法不难，对那些不修行的人它很难。他告诉我我已经读了很多书了，现在该是读自己的心的时候了。他终于开口说话教导我一些东西，我非常兴奋，我告诉他我理解他所说的。他说如果我理解了，我应该回去练习。这就是我和他的见面，这就是他对我说的全部话。我该回去了，坐一通宵的火车回去，并仔细思量他说的话。

隆波顿教导我们学习我自己的心，但是我不知我的心在哪里，在回去的火车上，我开始寻找它。我想心准在我的身体里。我想如果我将对外界的兴趣收回来，只观察身体，最后会找到心。这是我想的。首先，我开始研究我的头发，很明显心不在头发上。接着我研究身体的其他部分，直到脚部，结果似乎心根本不在身体的任何部位，看到的全是物质，身体只是一堆物质的集合而已。

我想可能心在满意与不满意之间。于是我让自己感到快乐舒适，从快乐中找心，快乐接着开始飘走了。显然心没有在快乐中。同样心也不在不快乐中。接着，我估想心也许在意念中，我决定念诵佛教课诵，仔细观察这些念诵的意念，我看着意念，念诵的字句，后来认识到心不是这些意念。心是那个知道一切的知道者，心知道身体和身体所做的，心知道所有心理感受，心知道所有现象。

我观察所有发生的现象，最后得出结论心就是那个知道一切的自然的知道者。领悟到这点后，心完全从所生起的现象中分离出来，分离一片刻后，它再次又粘着现象了。我看到心能够分离出来的，这真是一个非同一般的发现。我练习试着让这种分离的状态维持一周，成功了，但只维持了几个片刻。

我对我的成就感到很自豪，尽管我大量练习，但能够分离成为观察者只维持了几个片刻，我感到这是一个伟大的功绩。大量练习后只有几个片刻清晰，我本可能很容易地感到失望的，但我很善于自我鼓励，所以感到很满意。我们需知道什么时候该安慰自己，什么对自己要求严格。

接下来的一周，我看到心在分离的观察者和粘着现象之间摇摆。我也能看到心在眼耳等六根之间跳动，于是我想让它停下来，把所有注意力拉到胸部位置让心静止下来，这样做后感觉很紧，也注意到心不在这点上，我想我得去除这紧迫感。

不要忘记那时我没有老师指导，我就是自己到处找心。我刻意专注于胸部的紧迫点，最后紧迫点爆裂了，我感到松了一口气。我原以为那天我会修得很好，但是那种紧迫感不断回来，我得越来越专注以便突破它，象一根针一样一次次地努力以刺破气球。当胸部的气球爆破的最后时刻，心再次成为知道者、观察者。不久之后，心开始四处跑，跑到眼根处看，到耳根处听，到意根处想。我不知道怎样阻止它的运动。我决定再次专注于呼吸让心静止。我花了很长时间试图找到方法阻止心的活动。

4

三个月之后，我再次去见隆波顿，我想他会对我的修行很满意。我一本正经地告诉他：“现在我能够观察我的心了。” 他回答道：“那你告诉我怎么观察心。”我告诉他：“心不断地四处跑，但我能不断把它拉回来。”他大嚷道：“那不是观察心，你在干预它的行为！再去尝试。”他没有告诉我观察什么，他只是说我在妨碍心的活动，不是观察心本身。接着他向我详细解说一些佛法知识：佛心是怎样。我用力去听，但完全听不懂，感到筋疲力尽。最后，带着困惑地，我问他是否我可以回去观察心了。他说，可以，按照佛陀的教导去做，全部都已经在那里。

回去后我仔细考虑隆波顿所教导我的话。如果我干预了心的活动，那么我该中止干预。我决定让心做它该做的，我只是观察它不干预。

距第一次见隆波顿七个月后的一天，我下班后去附近的寺院看望我的一位和尚朋友，回去的路上被困在雨中，我的伞抵挡不了暴风雨，我浑身湿透了，走进我的住处，坐下来，开始发愁地想：不要把地弄得太湿了，否则我准会感冒。基于我所修习的，那刻心作为观察者分离出来，看见了担忧出现了，担忧消失了，不仅仅如此，整个世界消失了一会儿，所有都退去了，只剩下观察者。那刻观察者出现了，甚至观察者也不是我。我意识到如果观察者也不是我，那么这世界上没有任何一物可以被称之为我们自己。

我再次回到隆波顿那里，告诉他我的修行合一了。他说我已经知道怎样正确地修行了，我已看到了圣道和三宝（佛、法、僧）。他说我不需要再去见他了。当然，我按他说的做了。我有些愚顽，没有听懂他的话。

从上所述，我们能不能看到我们不必要出家就能正确地练习好，能获得智慧之果？观察看见心在做什么，知道身，知道心，单单知道就够了。

九个月后我再次需要法上的帮助。不幸的是，隆波顿已去世。之后，我大多去询问隆波塔德，有时隆波斯姆或其他一些师父。我去见隆波斯姆告诉他我当时的体验。我从小就禅修，从来没有被平静的状态所卷走过，我一直保持警觉。但那时不知什么原因，我被某个点吸引住了，昏沉，甚至有时走路时也昏睡！我对所发生的有些好奇。我把我的情形告诉隆波斯姆，他问我一位真正的观察者会对什么好奇呢，他告诉我这没有关系，不久接下来必会有更大的惊喜发生。这就是他所说的。这很难以理解消化。

很少有禅师象我这样事无巨细地告诉你们禅修经历，以提供参考。我甚至告诉你你的心正在为你做什么。我继续禅修和理解佛法。作为观察者，心从现象中撤离，对所生起的现象距离越来越远。接下来有一段时间无论什么目标生起，我极其专注地深入目标，我真的想把他们看清楚，那时，我和隆波坤在一起，他是隆波顿的一位弟子，他对我说：“帕默，观察心，记得观察者。”因而我不得不中止了对目标的深度专注。

我以为他的意思是说清楚地看观察者，所以我专注地看观察者，我尽我最大努力去专注于观察者。事实上，这不是我们该做的，我这样练了一年，直到心完全静止，象胶水一样粘着观察者。许多人喜欢这样做，象我这样将注意力锁定在呼吸上或锁定在观察者上，这样做是没有用的。小心这样情况发生，不要犯我这样同样的错误，停滞专注在呼吸上22年，又粘着在观察者上1年。

5

最后，我终于放松下来，让心自然运行。它可能会滑向所生起的心理现象，然后又回来成为观察者知道者。我不再粘着在观察者上，让它滑入现象，然后又回到观察者。心有时是观察者，有时不是，来来回回在观察者和现象之间变动。某一刻，心从两边出离，停止在中间，既不是观察者也没有粘着现象，什么都不是，我想这必定是涅槃了。

我去拜访隆波塔德，他要我坚持做。没有多少人达到我这种状态，因此他要我不停止练习。我告诉他我害怕我会粘着这种状态，他一再保证如果出现粘着他会帮我。事实上这是一种奢摩它（梵语译音。寂止，寂静。谓精神集中，不为外界扰乱。）。但因为很少出现，所以他想我该保持它。

一天晚上，我碰巧遇到一位和尚，隆波博建。他问修行情况，我告诉他我正处在一个美好的境界中，问是不是涅槃呢。他笑起来，说：“那是什么样的涅槃境界，会有一个入口一个出口呢？”他的话震动了我，我的心从那个境界中退了出来。我意识到象我所说的这样将摇摆的心停止于某处，这种三摩地不是止熄苦的方法。我决定我再也不干预或保持任何境界了。我只是单纯地知道。

从现在起，我只是去觉知所生起的任何现象。现象整日整夜地生起灭去，象跳舞一样闪动。它就这么回事。不久后我对一直这样观察感到很厌烦，我希望能停一两天都好。不管好或坏，就是停不下来。正念它自行运转，没法停下来不运行。

为此我去拜访隆波普。尽管那天他很忙，他还是腾出一小时来帮我解惑，他让其他人等着，因为他认为他得优先帮我。后来我们两个人都弄得筋疲力尽还没有弄清楚怎么回事。他告诉我在我这个阶段心观察现象就是这样，但我还是没有被说服，最后，我让他放下我继续去见其他来访者。

接下来我写了一封信给隆他马哈巴。他回寄了一本书让我读。在这本书中，我找到了一些与我目前状态相关的信息，说的和隆波普是一样的。我想一切都进行得很好，只是我太累了感到乏味。

记得一天我正在车站等车，我忽然想起我该去试试数息，它是我的老朋友，在未遇到隆波顿之前我常常练习的修奢摩它的方法。我想练习只是为了休息一会儿。当我数息数到28时，心进入三摩地（止于一处），那种不断闪动跳舞的现象终于停止下来。出定后意识到我真蠢我把数息完全放弃了这么长时间。我需要止定。我太想通过观察心来发展智慧了，而导致观察的能力象一把钝刀无法进一步切断任何东西。我认识到奢摩它能让心得到休息和保持锐利，能使心带着能量和警觉去观察现象。我们有时需要修奢摩它来达到平静。一旦平静了，我们出定，自然地观察身和心。

6

我在这儿告诉你们了我修行路上所遇到的种种错误。首先我粘着奢摩它，后来我四处找心，再后来我粘着观察者，再后来我在境界与观察者之间摇摆，再后来完全放弃奢摩它。我们不能放弃奢摩它，但也有一种不恰当的说法是只修奢摩它而不修慧，修奢摩它很重要是因它能给我们带来能量以支持我们修慧，但它完全不同于修慧不会导向涅槃。

后来我再次收到隆他马哈巴的回复。他在信中告诉我正确的修行并不复杂，我们只需当下如实了知身和心。这点总结得非常好。以正念如实知道身和心，持续知道，不断知道。

因而我们可以看到，作为一名普通在家居士，我们能修行到相当地程度。我做到了，然而，达到了一个点后我感到有太多责任，感觉要有更多时间来修练，所以我于2001年决定出家做和尚，实际上，是我妻子建议的！

我们不必出家做和尚才可以修练成功，在家居士同样可以修得很好。作为一名在家人，我将我的禅修经历报告给禅修老师听时，经常有和尚也在场听。我记得一次一名和尚问我是怎样达到这个程度的。他坦承他出家20年了没有达到过，甚至没有接近我仅在一年内达到的程度。我告诉他我只是没有让心整天处于静止平和的状态。

一旦我的心平和了，我不间断地保持观察身和心在做什么。我观察身体的行、住、坐、卧，不是我，是身体它行、住、坐、卧。身体坐着，不是我坐着；身体它躺着，不是我躺着。身体只是一个带着意识的物体，一堆元素，流进流出，不断生灭。我观察心，它整天整夜地运行着，思考着，编故事，一会儿快乐，一会儿不快乐，一会儿友好温和，一会儿粗暴刻薄。它四处跑，好象没有间歇，到眼根去看，到耳根处听，到鼻根处嗅，到舌根处尝，到皮肤表层处经验感受，到意根处想。它来来回回，自行运动，连续不断。我们不能控制它，也不能选择什么时候会快乐、温和或平静。它在所有事物中循环：它总处于流动状态，没有停歇，也不受我们控制。当我们看到一切总是变化着（无常），没有任何事物可以持续存在（苦），一切不受我们控制（无我）时，我们就已经看到了佛陀所教导的三法印。

如果我们练习正确，物质和精神现象将会呈现出它们的真实特征。这就是内观的目的。内观不是思考事情，告诉我们自己我们不是这具色身，那不是真正的智慧。我们必须如实观察，从经验上体证三法印。

请以这种方法观察和了知，某一天因缘具足时，三法印就自动清晰地显现，涅磐就会发生。

我们看到身和心没有一个“我”存在，身和心的实相只是色受想行识五蕴。当我们看到这点时，我们大多数人感到震惊，有些人感到悲哀，有些人感到厌离这世界。最后，我们终于生起了平等舍智，快乐或悲伤，好或坏，我们都只将它们看成同等的境界，都不过是现象的生灭，都隶属于三法印。到了这个点，我们大多数人会对这个世界感到厌离和无意义，但这不是不善的厌烦心，事实上，这个心所生起时心情平稳公正，不粘着现象。

试着以平等无分别的态度去观察生起的现象。不要憎恨烦恼，当它们生起时知道它们已生起。佛陀从来没有教我们不要有烦恼，他没有教我们当烦恼生起时设法去除嗔心或其它烦恼，如贪心等。他教我们当烦恼生起时我们知道它们已生起。生气时，了知心生气了，不是我们生气了。贪生起时，看到心有贪着，不是我们贪着。我们不是心，也没有我们。以这种方法持续观察。

当我们看到身和心都不是我们时，我们就可以说已获得真正的智慧。当我们智慧圆满时，心就完全平等公正地对待一切。这就是佛陀所教导的有名的“中道”。它不受任何生起的现象的影响。当幸福来临时，我们知道它只是暂时的不会沉溺其中。当痛苦来临时，我们知道它只是暂时的也不会迷失其中。我们看到所有一切无论好的坏的都是无常的，只是随着它们的因缘生起灭去。当烦恼来临时我们不憎恨它们，请记得它们是我们的老师，能够向我们展示三法印，它们和善心所一样给我们带来真正的智慧。我们每天持续以这种方式观察，我们将看到所有精神和物质现象基于某些因而产生，当产生这个现象的因不再存在时，现象就灭去了。

心开始自动地清楚地知道所生起的现象。当它能清晰而迅速地看见现象时，现象就立即灭去，它们不会上长占据我们的心，不会编故事，制造痛苦。心就自然地进入一种深定，称之为“三昧”，不管你有没有经验过这种定。在这个阶段心看现象非常迅速地生灭，心甚至不知道生起的是什么。每个现象只是简单地生起灭去，来了去了。心知道它们来了去了，但不知道所知道的是什么。

泰皇陛下曾召开一次高层次的僧人会议，会上陛下问如果知道但不知道我们所知道的是什么（知道生灭但不知道什么在生灭），这是不是也称为知道，当时隆波普肯定了这点。这颗能知的心在知道，但它不知道所知道的是什么，它不会卷入到相对的二元世界中去了。它看万物平等，它不是思考或概念上的理解，也不会迷失在故事里，那种故事充其量不过是在相对层面上真实。当我们在究竟层面上看见真理时，我们看到万物没有名字，生起灭去。当我们清晰地看到这点时，我们接近了入流果，须陀恒果。

然后我们看到生起灭去的每一事物都只不过是一团苦。心智慧、平和、对任何生灭无分别，然后心进入纯净意识。当它达到这里时烦恼开始根除，涅槃，苦的止息，就出现两三个片刻。然后入流果圣者返回到相对的二元世界，仍然冥想真理。他或她也能看现在哪些烦恼已去除哪些烦恼还残余。他或她继续和平时一样禅修：观察、知道身和心。

7

在家人能够修得非常好。毕竟出家在家，只是位置相对不同，在究竟层面上无差别，两者都有身和心，同样以相同方式知道身和心。

一天的禅修理论知识教导就到这里。回到你们的日常生活中去观察身和心。不要坐着思考身心，那样会减慢禅修进度，使修行变得困难。

我以举几个实例来作总结，让你们知道如何在日常生活中禅修。当你坐着等人感到厌烦时，知道厌烦生起。工作日的下午时分，懒惰心生起了，知道懒惰心生起了。当你想和一位朋友聊天时，知道想要聊天的欲望生起了。谈话谈得很开心时，知道开心生起了。饥饿感生起了时知道它。在自助餐馆挑选食物时，看到食物不合胃口，此时知道不满意生起了。以这种方式知道，直接从你的经验知道，看各种各样心生起灭去。懒惰心生起灭去了，厌烦心生起灭去了，欲望心生起灭去了。当你品尝食物时，味道比你预想的要好，快乐生起了，知道快乐生起了。沐浴时注意生起的各种心情。特别是冲冷水澡时，注意一系列的变化产生了：害怕冷水的感觉生起灭去了，当我们洗干净擦干身体后放松感和愉悦感生起了。

遇到交通阻塞的时候，这正是观察心变化无常的最佳时刻。遇到红灯，也许我们排在长长的队伍后面，感到焦躁不安，知道此刻焦躁不安感生起。接着绿灯亮起了，我们高兴一阵子，但我们刚要准备过去时红灯又亮起了，我们感到十分沮丧。我们注意到我们比几分钟前处在20台车的后面时感到更加不安了。

诚实谦卑地观察知道心中什么生起了。我们会看到我们内心的恶，可以这么说，我们看到我们自己比别人好不了多少，所以我们不再因他人给我们带来痛苦和悲伤而责备任何人。

世间的恶只不过就是烦恼，贪嗔痴占据我们的心，其他人也如此。在这点上，每个人值得我们同情。

如我举例所说的那样，观察心并不难，我们就是需要勇气、耐心和持之以恒的毅力。

文图来源：网络 

 整理编辑：灵性的花园