宣说相似人身 

不知善恶行非法，

根虽具足相似身，

纵然转生于中土，

亦为边鄙野蛮性。

“不知善恶”，指如果没有上师的教导，我们不会知道行善舍恶。“行非法”，指从小到大不需要任何人教，生下来我们就会做恶业，而行持善业，如放生、念经、磕头，却需要串习很久。

“根虽具足相似身”，“根虽具足”是指四肢健全、眼睛、耳朵、鼻子、舌头是正常的，这只是一个相似的身。

“纵然转生于中土”，身体所依已经圆满并且生在中土。中土分佛法中土和地域中土。

“亦为边鄙野蛮性”，即使已经具足了上面的条件，如果对佛法没有信心，既不听闻佛法，也不知善恶取舍的话，那也如同边地野蛮人一样无法调教。

这就是所说的相似人身。

宣说中等人身

佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，

散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，

不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性，

偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故，

持相自他有何利？彼等在家或出家，

稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。

“佛说未入正法道”，不管我们表面做得多好，如果心没有趋入正法，都不算步入正法道。

“颠倒善恶贪今生”，即使已经出家，穿上了僧衣，如果不知道善恶，没有因果取舍，随顺自己的烦恼，造种种恶业，这样的人身也只能是中等的人身。“贪今生”，贪著今生的财富受用，好的房子、漂亮的衣服、姣好的相貌等。

“散于愦闹外境中”，表面做得很好，心里却想着繁华的都市，散乱于电视等外境中，不能与法相应。

“蛮横放荡弃后世”，行为放荡，舍弃了后世。

“不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性”，虽然身处在僧团之中，坐在讲法的道场里，却以无记的状态来听闻佛法，无有出离心，不希求解脱，这样的人身不是殊胜的人身，只是中等的人身。

“偶尔心向微善法”，今天发愿要好好地行持善法，但明天也可能睡大觉，或者散乱于世间的琐事当中，我们的心非常不稳定。

“多时罪蒙慧眼故”，因为业障蒙蔽了智慧的双目而不知取舍。

“持相自他有何利”，如果心没有契合于法，只是随顺自己的业障烦恼，造作种种的恶业，对自他又能有什么利益呢？  

“彼等在家或出家，稍许胜过恶趣众，是故称为中等身”，不管在家还是出家，这样的人身比三恶趣众生略微殊胜，他有时会听闻佛法，心会稍微趣向善法，所以说是中等的人身。

宣说珍宝人身

佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，

自在闻思精华义，调己劝他行善法，

修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，

无论在家或出家，即是珍宝之人身。

“无垢之法器”，得到了暇满的人身，身语意没有散乱于外境之中，如理如法地依教奉行，就是真正的法器，是殊胜的正士。

“自在闻思精华义”，修持佛法需要闻思修。珍宝人身可以自在地闻思佛法，有些人是不能自主地听闻佛法，思维时烦恼分别念非常多，也不能如理如法地思维。“精华义”指以闻思修结合修持的，佛陀所宣说的佛法。

“调己劝他行善法”，如此修持的人可以调伏自己的烦恼，同时可以带动其他人行持善法。

“修行山王极稳固”，山王比其他的山更加的庞大、更加的稳固。修行稳固的人，心非常调柔稳重，一直都会将自己的身语意牵系于正法之中。第一天如理如法地按照上师所宣说的四座，好好打座，第二天、第三天，以后每天都会跟第一天一模一样，不会懈怠、没有其他烦恼，所以说如同山王一样稳固。

“彼等仙人胜幢相”，仙人指大仙人释迦牟尼佛。真正修行人的身语意唯一行持佛法，可以说他们是仙人胜幢相。不论在家还是出家，现什么相，他们真正具有珍宝的人身。