谈到悲心的培养，悲心的种子本来就存在于我们每一个人的身上，也就是说我们的本性基本上是好的、善良的、慈悲的，而这些正是我们生命基础的特质。

虽然在我们日常的经验中，这些特质与此基础本身似乎受到偶发、或是后来的污垢或障碍所遮蔽，但是这些遮障并未影响此良善本质。

举例来说，这就好像是太阳与偶然遮蔽它的云翳之间的关系。从我们的角度而言，太阳光受到云翳的遮挡。

但是就太阳本身而言，它却不受云翳之有无的影响，永远保有着它发光发热的潜能。

正如例子中的太阳一般，悲心就像是一切众生内具的种子，同样不受外来遮障的影响。佛教传统中通常将此生命的基本基础、或是本质称为“善逝藏”、或是“佛性”。

另外还有许多其他的同义词如“如是”、“真如”、“本性涅槃”、“诸佛的悲心”、“具悲心精髓的空性”等等，它存在于我们每一个人的身上，是我们生命的根基。

我认为佛教传统中的这个观念，非常类似于印度教毗湿奴传统中遍及一切的生命基础的观念，我们可能注意到的一个不同点在于。

在某个印度教的传统中，此遍及一切的生命基础是有形象的，而在佛教传统中并没有这样的形象，但是这个生命的基础与遍及一切的圆满的这个观念却相当类似。

佛教传统中也把它称之为“法界体性”、“诸法本性”，有时特别称它为“法界光明体性”，它遍及一切、永保不受短暂遮障影响的潜在自由。

长   按   二   维   码   识   别   关   注

大德教言 | 佛学问答 | 正知正见 

- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -

愿所有众生都能离苦得乐