抗战杀敌,是杀生还是救人?
【妙祥法师开示】
一居士:我想问一个问题,关于杀生得报应的问题。有人说,抗日战争时期,对日本人的杀生就是对中国人的放生,这个观点师父请开示一下。
在世上,什么事情都是有因有果的形成。
比如说作为战争来讲,每个人有保护国土的权利,避免被杀的权利,这都是有的,这在世间属于正义战争。
在佛教这一块儿,应该怎么看呢?往往我们都是从因果上去看。更主要的,佛教是积极让人们远离战争。
像保卫祖国,采取了一些必要的行为,这也是迫不得已的事情,在这个问题上一定要谨慎处理。就是说不管怎么地,我们都应该以爱护众生为根本。
比如中国在抓到一些外国俘虏,投降者也好,俘虏也好,从来都不杀,给予宽大处理,这就是中国人的美德,这挺好。
有一些国家就不是这样了,杀害这些俘虏。历史故事记载,杀俘虏时一坑就坑杀几十万人,像那个哪儿……什么朝代?最后俘虏那个国家四十万人,一下就都给杀了,怕人家起来报复,这都是不正确的。
最后人家到底起来报复了,为什么呢?就因为杀生不但不能止恶,而且还能起到一个因果循环相报的作用。这是佛教从因果上讲。
国家一些正义的行为有时候也是必要的。但是我们佛教徒应该做的事情,就是从现在起,从我们口里开始,不去吃肉杀生,避免以后不吉祥的事情发展。
我们在因地上多下功夫,这是我们应该做的。
至于那种“杀他就是救护自己”,这种理论正确与否,国家自有评论,有时候世间人都能理解他的行为。
比如说在菩萨这一块儿,也有菩萨为了救护很多的人杀一恶人的事情,也有这种行为。
但不管是怎么做,它终归都不是一种我们特别愿意看到的事情,是不是?我们还是从我们眼前的不杀生做起,这是最好的。(溯源法语·摘自《吉祥经讲记》)
【附录:以大悲心止恶】
佛在《大方广善巧方便经》中曾讲述自己在过去世,为救五百商人及令一恶商不造杀业免堕地狱,而以大悲方便断其性命一事。
我念过去世时有五百商人入海求宝。是时,别有一商人其性刚强,猛利暴恶,于海中路而忽相逢。彼一商人即生恶心,欲谋珍宝。
彼自思惟:“我今宜应设其方便,悉断彼诸商人命已,当取珍宝,还阎浮洲,自受快乐。”
是时,五百商人众中有一商主名曰善御,其性慈和,于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧,忽于梦中见大海神出现其相,谓商主言:
“汝今当知,诸商众外别有一人,其性暴恶,如是色相、如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝,彼作是念:‘应当速断诸商人命,取其珍宝,还阎浮洲,自受快乐。’是故,我今如彼所念而先语汝,汝可思惟作何方便,令此恶人不造杀业、免地狱报,又复商众得全其命。
何以故?此五百商人皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转,而彼恶人于如是住菩萨法者若造杀业,永堕地狱,无有出期。是故,汝今宜设方便,善为救度。”
尔时,善御商主从梦觉已,即作是念:“我于今时有何方便,令此恶人不造杀业、免地狱报,得诸商人各全其命?”于一日中如是思惟求善方便而未能得,乃至七日审谛思惟亦不能得。
过七日已,即作是念:“我今无复方便可得,但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故,不造杀业、免地狱报,又令余众得全其命。”
如是念已而复筹量:“我若与此五百商人共断其命,而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心,为救护故,自手当杀。此杀因者,设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便令此恶人不造杀业,当免地狱无量劫苦;又令住菩萨法者诸商人众,安隐无难。”
尔时,商主作是念已,即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。
智上!彼五百商人者,当知即是此贤劫中五百如来;是时众中为商主者,即我身是。我于百千劫在轮回中,以大悲心出生善巧方便,如是种种救度众生。
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