佛教传统所提供的禅修方法，成效远远超过单纯的减轻压力或放松心情。究竟上来说，禅修是修心的方法，它让我们认识自己，从根本上转化我们的性格和思维。

因此，禅修是转化我们动机和行为的一项工具。为了获得禅修究竟圆满的潜力，除了将身体调整为某种姿势并放松心情外，我们还必须结合传统禅修所提供的一些额外因素。

“禅修的持有者是出离”，而这句话实际的意思是禅修的持有者是我们的动机，我们禅修的经验和效应，完全取决于我们禅修时所抱持的动机。

短视近利是当今普遍的追求。虽然我们都希望能够更放松、更没有压力，但有时我们禅修的主要动机，却只是寻求心灵的按摩或某种心灵的安慰。

我们设定的禅修目标决定了我们禅修的收获。例如，我们可能因为周遭环境的缘故，在工作或情绪上遭遇困难而感到压力，这时我们可能希望以禅修来减轻这样的压力。

如果是带着这样的动机来进行禅修的话，虽然禅修可以达到我们的目标，但却无法为我们带来任何超越这些目标的效果。

因此，如果我们所生起的动机，能够超越短视和有限的目标，那么我们禅修的收获就会更为广大有力。

一旦我们为自身的禅修奠定伟大崇高的目标后，能够对我们的禅修有所增益和提升的便是虔敬。

对一些西方佛弟子而言，虔敬是个具有挑战性的主题，因此给予相关的精要口诀，希望帮助他们突破障碍。

在厘清信心和虔敬的关系时，在精要或个人修行的口诀中，虔敬出现的频率较高，而信心通常是用于经文中的术语。

一般而言，信心主要有三种：崇敬的信心、渴慕的信心、清净的信心。崇敬的信心是对具信心的对象的崇拜和敬仰。

渴慕的信心是对具信心的对象的渴望并生起仿效之心。虔敬与第二种信心最接近，它指的是渴望自己能够从痛苦中解脱的信心。

渴慕的信心是我们在修行道上得以进步最重要的一种信心：“我们不只是寻求皈依处的保护，同时也寻求让自己成为皈依处。”

因此，最圆满的信心不只是向他处寻求庇佑，同时渴望自己成为无畏的人，能够为他人提供保护和皈依。

然而，虔敬不仅是这种渴慕的信心，它还具有其他的重点，如同虔敬一词的藏文是“慕故”，其中第一个字“慕”是渴慕的信心，第二个字”故'是恭敬的意思。

相对而言，渴慕是一种心理状态，而恭敬则涉及身体和语言上的行为，虔敬与信心的不同之处，在于它是透过身、语、意所传达出的完全投入和强烈誓言。

总而言之，虔敬的修持涉及驾驭我们的身、语、意，让我们的三门完全投注在获得解脱的这个目标上。

那些向他表示自己难以生起虔敬的人，其实是忽略了虔敬这项更积极的要素，这些人似乎认为虔敬是相信或想着某个东西。

例如，如果是处于上师和弟子的关系之中的话，他们便认为虔敬代表对上师身、语、意的功德感到崇敬，而似乎将持续的投入和参与，以及将获得解脱列为优先的这种功德特质忽视了。

为了培养虔敬的恭敬层面，建议大家仔细检视自身，以便清楚了解自己修持虔敬的目的，最重要的是要非常清楚自己的目的，为什么我要培养这种信任和信心？它的目的是什么？什么是我要达到的目标？

如果我们只有愚信，设法说服自己相信某个东西，但不了解其中的目的和道理，我们或许还是能够生起某种信心，但这样的信心并不够。

密勒日巴通过对过去行为的悔恨，因而对自己的目标和优先次序完全一清二楚，正是由于这种绝对的清楚，使得密勒日巴能够驾驭他全部的生命，朝向获得解脱的目标。

同时对指导他达此目标的上师，具有坚定强烈的虔敬。如果能够非常清楚自己的目标，我认为，我们对自己奋斗的目标的清楚程度。

相当于我们真诚的虔敬的增长程度，当虔敬有所增长，我们的禅修也会有所进步，对于那些希望培养与加深禅修经验的人，虔敬是达此目标的最深奥的方法。

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