释觉舟法师 读诵

「当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。

汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。

我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。

所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。」

重颂是世尊再一次嘱咐大众：接下来佛要演说的是难闻难信之法，大家要认真听，相信佛的诚实语，不要有疑惧之心。

尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：「我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住；于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说；常乐静处，勤行精进未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。」

说完偈文，世尊就开始解答弥勒菩萨的问题：这些从地涌出的大菩萨，都是他自己在这个娑婆世界成佛后，教化调伏、劝发菩提心、传授经法而成就的。这些菩萨一直都在娑婆世界下方的虚空中，读诵思惟众多经典，如理作意，修行增上。比起在大众前露面，他们更倾向在静处修行。长久以来，他们精进修道，不曾休息，也不与人天共住。他们既对甚深的智慧了达无碍，也常在修习其他各种成佛所需的法义和行门，为达成无上佛道一心精进。

也就是说，针对弥勒菩萨的问题，释迦牟尼佛回答：这些菩萨就是这个娑婆国土的人，当初由他自己教化而发菩提心，之后也跟随他闻法修道。

「阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，

悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，

常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。

「从无数劫来，修习佛智慧」，你看，释尊说这些菩萨是在他的教化下初发心，然后修行了无数劫。但是，大家都知道，释尊在娑婆世界成佛才刚刚几十年，这就让人想不通了。后面佛会解释这个问题。「常行头陀事」，这些菩萨乐于在静处修头陀行。「头陀」就是苦行，佛教的苦行主要是远离人群，在寂静的地方修观行和禅定，不是自残身体那种。

如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，

在娑婆世界，下方空中住。志念力坚固，常勤求智慧，

说种种妙法，其心无所畏。我于伽耶城，菩提树下坐，

得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，

今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，

我从久远来，教化是等众。」

这个「伽耶城」就是菩提伽耶，这座城附近有一棵菩提树，就是世尊成正觉的地方。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？

弥勒菩萨他们听到佛的回答，也都心生疑惑。弥勒菩萨继续问：「从世尊成佛到现在，只有四十几年。在这么短的时间内教化成就这么多大菩萨，您是怎么做到的呢？」

「于此少时，大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众」，如来把一个众生从凡夫劝化到初发心，再教化成大菩萨，都需要很久远的时间，更何况是这么多菩萨，这绝对不是短短四十几年就能完成的。「佛势力」，佛说什么话，大家都会听受，这个势力是从福德而来，没有办法取巧。「佛功德」，包括智慧、方便、神通等等。

「世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫，数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言『是我子』，其百岁人，亦指年少，言『是我父，生育我等』，是事难信。佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云：『得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。』世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。」

弥勒菩萨继续说：「这些大菩萨的数量，一个人用千万亿劫都计数不完。而且他们都久远以来在无量诸佛座下广种善根，成就了深广的菩萨道，常修梵行。所以，现在世尊您说他们都是您成佛以后教化的，这很难令众人相信。就像一个二十五岁的青年，指着一个百岁老人，说『这是我的孩子』；百岁老人也指着青年，说『这是我的父亲，他生育了我』，这种事很难让世人相信。世尊也是一样，您才成道不久，而这些大菩萨，个个都积累了无量千万亿劫的菩萨行，三昧自在、神通广大、久修梵行、习诸善法、巧于问答，已经是稀有的人中之宝。您现在却说，他们都是您成道以后教化初发心并传授经法的，那就是说，您在这短短四十年间成就了如此不可思议的大功德事。对此，虽然我们这些大菩萨会相信如来的随宜说法，知道如来通达一切法，不会说妄语。但是，那些新发意的菩萨，在如来灭度的后世看到您这么说，恐怕会因为不信受而造作毁破佛法的罪业。所以，为了消除我们心中的疑惑，也为了不令未来的佛弟子生疑，请世尊一定要为我们解说其中的缘由！」

破法罪业因缘

「或不信受，而起破法罪业因缘」，你要知道，破坏佛法的人里，大部分都是佛弟子。因为他没有看懂经典，或是分辨不清了义法和不了义法，种种原因使他错解、误会了佛法，但他自己不知道。一旦有了错误的知见，他就会戴着这副有色眼镜看所有的经教。结果，当看到和自己的知见不符的经典，他不仅检查不出是自己错了，反而说是经典有问题。比如说，有的人只相信《阿含经》，因为他心目中的佛法就是「一切无常」，所以，当他看到大乘经讲「常、乐、我、净」，就受不了，为了维护他的见解，他会说所有的大乘经典都不是佛说的，是后人伪造的，这样他就心安了。还有的人信受《阿含经》和般若经，却不信受唯识经典，因为他们认为阿含和般若经都是讲「缘起缘灭，一切无常」，这是他们心目中的佛智慧，但是唯识经典讲八个识，还把很多法分析得很深很细，他们认为这是把本来简单的佛法刻意复杂化，不是真正的佛法。所以，现在佛门中的情形是：对于阿含，佛弟子基本都相信，但不一定相信般若和唯识；而相信般若的基本上都信受阿含，但不一定接受唯识；信受唯识经典，而且是正确理解的，一定会接受阿含和般若。这就造成了佛弟子之间的对立和诤论。

当一个人对正确的法义不信受，他就很容易说出来，因为他觉得那是错误的法，说出来是为了大家好，但实际上这就是造作「破法罪业因缘」。比如他说：「如来藏是假名施设法。」这一句话说出来就是破法了。放在心里怀疑的人还稍微好一点，因为他没有影响别人。破法，也就是毁谤佛法。没有佛弟子会故意谤法，大家都觉得自己是在信受正法，破斥外道。但如果他连正确的佛法是什么都没弄清楚就草草下结论，结果就是造作破法罪业而不自知，最终害人害己。所以大家一定要注意：没有十足的证据，不要轻易下结论，也不要盲从别人的见解，不论那个人多么有名有势。你要知道这件事的严重性，时时抱持一颗谨慎理智的心，这是保护你自己的盾牌。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

「佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。

此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，

善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。

皆起恭敬心，住于世尊前。是事难思议，云何而可信？

佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。

譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，

是等我所生；子亦说是父。父少而子老，举世所不信。

世尊亦如是，得道来甚近。是诸菩萨等，志固无怯弱，

从无量劫来，而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，

忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞。善能分别说，

不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。

我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。

若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。愿今为解说，

是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？」

这个重颂也是复述上面的经文，就不解释了。