下面是迁识的第五个分类：

超度亡者的大悲铁钩迁识分三：进行迁识的时机、超度者补特伽罗的差别、如何进行迁识

进行迁识的时机：

为他人修迁识的时机和前文迁识应用时机中讲解的一样。如果能够值遇外气已断内气未绝的决定之时，由任何一个对于迁识窍决稍微熟习的人来修持破瓦迁识法，对于亡者都会有很大的利益，可以阻断恶趣生处。如同旅者刚上路的时候容易被友伴所转变。

这个时机是指外气已断，内气没有断绝的时候，这时候是最关键最重要最有效的时候。不论是我们自己的父母、亲友或者是给别人帮忙的时候，破瓦法都极其重要。在外气已断、内气未断的时候，我们能在旁边给予进行相应的指引，对亡人而言有非常非常大的利益。即便亡人没有顺利去到极乐世界，也可以起到阻断去三恶趣门的作用，有如是大的利益。就像一个刚刚上路的旅行者，他刚刚上路，有友伴左右他的思想是很容易的，这是华智仁波切告诉阿宗珠巴仁波切的。

超度者补特伽罗的差别：

如果错过了时机，亡者的身心已然分离，

就是内气、外气都已经中断了，

此时若有具证的瑜伽士以灵牌等作为所依缘而钩招神识进行迁转，则虽然肉身已经分离，但以彼缘而能易于转变的缘故，亡者亦能无疑解脱。除此以外，凡夫补特伽罗在尸体上钩招神识，自以为是的进行破瓦，实际上毫无意义。

如果有因缘，有具证的瑜伽士为亡人进行迁转、超度很好，没有智慧明目的普通凡夫人如果也以相同的形式来做超度，其实只是自以为是的一种超度，实际上没有任何意义。

所以，还是在于我们找准时机，即外气已断内气未绝的时候，给予亡人帮助、指引、超度是最好的。我们自己临终的时候，也是找准这个时机是最好的。

故而当今时代有上师活佛等名号的人，除了地位以外，大多数根本不具备生圆次第的修持。这些人对死人念破瓦的话，如果是以毫无私欲的菩提心为动机，则对亡者有大利益的同时也不会对自己有障碍。反之，自己什么功德也没有，为了自私的欲望，仅仅了知念诵的方法就凭此为亡人作迁识，并且收取死人的公马等财物的人是最极下劣者。

凡夫人装作是具证的瑜伽士去超度毫无意义。所谓毫无意义是相对而言，是较真正的成就者而言。但是如果以利他的菩提心为亡人超度，对亡人有非常大的利益，对超度者也不会产生障碍。相反，自己没有任何功德、没有菩提心等等，相续充斥了自私的欲望，一边念仪轨做法事，一边想施主家会不会给我钱财、马匹、牛羊等等，这是最极下劣的人。

如云：“自己未至解脱之彼岸，然却致力引导他人者，此二于理少许亦不合，犹如溺水之人救溺者。”

如果一个人掉到水里，一个不会游泳的人又跳到水里去救他，两个人都会被水卷走的。

如何进行迁识：

具证悟的瑜伽士于亡者神识和自之识聚无别的法界中念诵，最后以啪（ཕཊ༔）字印持而安住本性。

证悟的瑜伽士是可以将亡者的神识直接超度到净土，他可安住觉性和亡人的神识无别的法界中，念啪字时，可以将亡人送到净土去。

熟习生圆双运瑜伽的补特伽罗，依阎罗卒救怖净罪等仪轨，按自己所遵循的修法作广略前行。

修行非常熟练的补特伽罗，他会根据不同超度引导的仪轨来一步一步做，引导的仪轨说该做什么仪式了，就照着仪轨一步一步次第地去做，【以此于所缘上钩招神识，】

比如仪轨上钩招神识念至何处，则完完全全原原本本地按仪轨上面去做：

明观如同四名集之蕴身（受、想、行、识四者集聚成蕴，即意生身），然后在未生起定解之前不断地修持迁转上腾仪轨，最后界明相合。

熟习生圆双运瑜伽的补特伽罗根据仪轨进行修持、超度，明观亡者的受想行识四蕴，因为亡人没有色蕴，观想他的蕴身，观想他的神识往上升腾，最后界明相合，即把亡人观成观音、金刚瑜伽母上升，最后融入阿弥陀佛。

如果没有达到这两种瑜伽师的程度，则无论念的是哪种仪轨，都应该圆具前行、正行、结行三者，

我们既非具证悟的瑜伽士，一刹那可以将亡人超度到净土，对于仪轨等等也未熟练修习过、完全是陌生的，这时我们依靠任何一种仪轨，都要很认真地去修持去念诵，要具备前行、正行、结行三者，并且无论给自己超度或是给他人超度，一定要对这个仪轨有坚定的信心，然后很专注【认真正确的来修持迁识。心中满怀信解金刚乘深道谛实无欺的坚固信心，】

仪轨是大德、成就者们一个接一个地传承下来，往昔有无数人依靠此仪轨获得解脱，现在我自己或要帮助的亡人一定可以因此获得解脱，要有如是坚固的信心。

以毫不虚伪的慈悲之力反反复复地念诵，唯一精勤专注所缘，数数念诵迁识祈祷并反复修上腾仪轨。

我们除了要有信心之外，一定不能离开慈悲心，不能离开缘于所有众生的大悲心，要反反复复地修持上腾的仪轨。

最后，以随学的方式进行善妙回向发愿的念诵。所有这些方式都应该相合于补特伽罗的心量。

即要如理如量地去观修。

略述迁识无修成佛之引导次第完毕