饬终津梁|助念方法及注意事项
一、助念办法
一、赴请助念时,至少由理事一人,率众同往。随带接引佛像(或木质金装,或五彩绘画均可)及引磬、香烛等需用物品。
二、初到时,一面将助念利益及所避忌,切嘱行人家属;一面策励行人及布置一切(佛像面东,行人宜西向,坐卧不拘)。
三、俟团友齐到后,开始总念一次(约二小时)。若病亟者,可由先到者先念,无须等候。由理事视缓急酌定之。
四、总念毕,由理事将全团分定班数,扣定钟点。遇紧急时,须日夜轮念,务使佛声相续不断,至行人全舍暖觉方止。
五、班数分定,未轮著者,可回休息,但应于轮期前早到,以便瓜代。若人数少,可劝家属加入。
六、行人临终时近,须令家属加入同念,以免有妨碍举动。如对行人有须策励处,斟酌行之。
七、行人生西瑞相,须注意考察,以便报告。
八、助念仪
团友坐佛案两旁,家属代行人拈香行礼,行人合掌听念(自念声默不拘)。
先总念:
南无莲池海会佛菩萨(三称);
《弥陀经》(一卷)、往生咒(三遍)、赞佛偈;
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛;
南无阿弥陀佛(数百声或数千声);
总念时临了,再念:
南无观世音菩萨(三称);
南无大势至菩萨(三称);
南无清净大海众菩萨(三称);
忏悔偈(一遍);
愿生偈(一遍)。
次分班念:
初念从赞佛偈起,以后换班,但念一句佛号。
最后休止时(即行人全舍暖觉以后),全体齐念愿生偈,一遍(一字一引磬)毕,再念四句回向文。
助念功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
(附记)印光法师云:“助念仪亦无碍,但系未至临终时之仪。若至临终,即可从赞佛偈起,赞佛偈念毕,即接念佛号,永不更念别号,直至将欲停止,再照所订之章程。念三菩萨及回向,不可死执。”
二、团友须知
一、念佛助生,关系最巨。但亲属对于亡者,情爱所系,令其不动悲悼,似属难能。是以朗诵佛号,使病人正念现前,得生安养者,实赖净业友人之协助。故团友逢有邀请助念情事,责任所在,当迅速临莅,如救火然,勿得迟延贻误。
二、团友既到邀请助念之家,推举功行纯粹长于说法者,到病人前安慰劝勉,施以无畏。应云:“我等为汝念佛,虔求加被,愿汝寿未尽则速愈,寿已尽则随佛往生耳。然娑婆恶浊,易失正念,固当一心念佛,以求佛慈接引,即得往生。当生欢喜心,如出牢狱,得回老家,切不可怕死。若一心念佛求往生,寿若未尽,由一心念佛故,即得业障消除,疾病痊愈。寿若已尽,则即得仗佛慈力,往生西方。若痴心怕死,则寿不可延,往生永无希望矣,可不哀哉!大众须竭诚净念,俾得往生。”
三、团友相处,应出以谦和诚敬,远离我慢、贡高、瞋恚、嫉妒。不然,则是拒人千里,失却临终助念之大利也。
四、念佛助生极乐,助念者获有四种利益,兹列于左:
(一)我为他人临终助念,我之善根因是而长大,功德因是而增加。
(二)我为他人临终助念,因是而获得无边阅历,可为自己法戒。
(三)我为他人助念,则他时人亦为我助念,可获相助之功。
(四)彼人因我助念故,得生西方。他日以此善因缘故,彼人当从西方侍佛来迎,助我得力。
四、家属须知
一、病者静听佛号,实为至善之事。大命未尽,可以却病延年。世寿濒危,即得往生极乐。世人不察,每以佛法但为超度幽冥而设,疑为不吉,庸愚瞽见,大谬大谬!《华严经》,佛升诸天说法,无量天帝共赞佛法最为吉祥,云念佛者,佛所说之法也。故一心念佛,功德实不可思议。
二、凡眷属人等,切不可入房与病者作软爱语,或临床挥泪,扰乱病者正念,累其堕落。
三、病房之中,除念佛者外,非必要时,伺候者以二人为限,其余可在房外静候,不宜喧哗,或加入同念更佳。
四、病者气绝以后,切忌哭泣。又忌揩洗手足,搬动身体,掉换衣服等事。致使行人痛苦,丧失正念。须照常念佛,待至暖觉全舍以后,方可举行。
五、病者暖觉全舍以后,臂膝弯屈,难以正直,可用热水手巾搭于臂膝弯处,自然照原。其实屈亦何碍?切不可听从世俗之谈,谓行人手足不直,来生将成折肱跛足之人。此等谬见,稍有识者,即知其妄。盖修行有得者,多侧卧而逝(称为吉祥逝),或坐化立亡。夫侧卧坐化,手足必屈,不辩自明。即释迦牟尼佛涅槃时,亦侧身右胁而卧。故行人身体之正直与否,实不成问题也。
六、生西以后,家属应以念佛代灵前哭泣。
七、祭祀应以素斋代荤菜。
八、节省丧事种种靡费以作佛事,或买放生灵,为行人生西之助。
注:根据弘化社印本《饬终津梁》校对,总目录请点击“阅读原文”。