释觉舟法师 读诵

「又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：『如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』

「文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是《法华经》，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？」

第四安乐行

这是第四安乐行，也是末法时代后期的菩萨特别要注意的。简单来说，信持《法华经》的菩萨，对在家、出家的修行人都要起大慈心，对还不是菩萨的人要生起大悲心，他要常常这样想：「这些众生太可怜了！这么好的一乘佛法，有的人无缘听闻，有的人听了也不信受。愿我将来成佛时，成就无量的方便善巧，不论他们身在哪里，都用神通力和智慧力来导引化度，让他们安住于唯一佛乘。」这就是第四安乐行。

如果菩萨成就了这第四安乐行，他演说《法华经》就不会有过失，而且能得到大众的尊重和供养，这是因为他常常怀着慈悲心，大家也都感应得到。这位菩萨会成就很大的功德，甚至天人也会为了听闻妙法来守护他。而且，不管他在哪里说法，听者都会欢喜信受。为什么呢？因为三世诸佛都加持、护佑着这部《法华经》。

佛又告诉我们，很多佛国土，连这部经的名字都听不到，更不用说见闻经句、受持读诵了。所以，我们现在能够听闻到《法华经》，真是非常殊胜稀有。

这段经文也是在说，真正的《法华经》（第八识）是没有名字的，当然更不可能闻见，乃至受持读诵。要是你能够透过第八识所显的作用，找到这个不能闻见的第八识心体，从而通达一切法无见无闻、各各不相知，你才算真正懂得《法华经》。

接着，世尊用譬喻来形容《法华经》的珍贵稀有。

「文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、车璩、马脑、珊瑚、虎珀，象马车乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。

譬如转轮圣王要统一天下，碰到不愿归顺的国家，他会起兵讨伐。战争结束后，大王会奖赏立下战功的将士。田宅城池、衣服装饰、金银珠宝、象马车乘、奴婢劳力，这些都可以随意赏赐。只有发髻中的明珠，大王不会轻易送人。因为这颗明珠只有转轮圣王头上才有，如果轻易给了别人，身边的眷属一定会大为惊怪。

转轮圣王分为金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王和铁轮圣王四种，管辖的国土大小和出世时的人寿长短都不一样。所有的转轮圣王，都在人寿两万岁以上的增劫中出生，增劫是人的平均寿命由十岁慢慢增长到八万四千岁的这段时间。也就是说，转轮圣王的出生要看众生的福德，人寿是众生福德的一大象征。金轮圣王在人寿八万四千岁时出世，管辖四大部洲，他有一个金色的轮宝。四大部洲的这些小国王，只要听到金轮圣王出世了，都会主动来归顺，根本不需要讨伐，也不用宣传。银轮圣王在人寿六万岁时出世，管辖三个部洲，他要派使者去宣传，其它的小国才会来归顺。铜轮圣王在人寿四万岁时出生，管辖两个部洲，他要用军事威胁，派大军压近国境，才能让小国归顺。铁轮圣王在人寿两万岁时出世，管辖一个部洲，他得亲自去讨伐，通过战争才能降伏其它国家。

「文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是《法华经》。

如来也是一样，他以禅定、智慧成就一个法国土，是三界法王。但是，仍有魔王不肯顺服，扰乱世间。佛就带领弟子们一同降伏魔军。对那些有战功的人，佛会为他们说法，让他们得到禅定、解脱、无漏根力和诸法之财，又赐与他们涅槃之城，令他们欢喜，但不会为他们演说《法华经》。「诸法之财」有很多，比如三十七道品里的七觉支、五根、五力等等。「又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜」，这个涅槃是指二乘的涅槃，也就是之前讲的化城。看得出来，这里讲的主要还是声闻人。魔有四种，这里的「魔王」明显不是指天魔，因为佛不可能去跟魔打仗，具体指什么下一段会讲。

这一段譬喻表达的是：《法华经》是佛最重要的法藏，除此之外已经没有更奥秘的法可以说了，所以佛不会轻易宣说《法华经》。

「文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。」

不过，对转轮圣王而言，如果真的有立下奇功的将士，他一高兴，也会把髻中这颗稀有的宝珠赏赐出去，让立功的将士拥有与转轮圣王一样的殊荣。如来也是一样，当他看到这么多弟子英勇地降伏了众魔，非常欢喜，就为大众演说这部难得值遇的《法华经》。这部经能引导一切众生得成佛果，是最深细、最贵重的经典，因为世人很难生信，多有毁谤，所以诸佛如来一直仔细守护着这个秘密的法藏，不轻易对人宣说。现在，佛不久将入涅槃，是演说的时候了。

上一段的「诸魔王」，就是指五阴魔、烦恼魔和死魔──如果不知道「五阴非我、不异我、不相在」的道理，众生就会执着在五阴上，这种无明的烦恼还会衍生出其它各种烦恼，使众生流转生死，不得解脱。总的来说，这三者都会损害众生慧命，障碍众生解脱，所以称之为魔，属于内魔；而天魔，也就是他化自在天的天人，属于外魔。真正能障碍修行人的，其实还是内魔。

这一段就是佛告诉我们，为什么要到最后关头才演说《法华经》。因为你一旦懂得《法华经》的真实义，就会立刻超越佛与众生的差别相，不会再像以前那样推崇世俗谛的教法，也不会再执着于成佛、度众生这些表相了。

至此，第四安乐行就都讲完了。

「常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，

应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失。

我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。

这是第四安乐行的内容。

譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，

象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，

或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。

如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。

这还是转轮圣王的那个譬喻。最后一偈就说，如果确实有立下奇功的勇士，大王还是会解下髻中的明珠赏赐给他。

如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，

以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，

欲求解脱，与诸魔战。为是众生，说种种法，

以大方便，说此诸经。既知众生，得其力已，

末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之。

此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，

今正是时，为汝等说。

「既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华」，对这些志求解脱的众生，佛先以种种方便教化使他们得到自在，最后再讲《法华经》，引导他们入于佛道。

我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经，

应当亲近，如是四法。读是经者，常无忧恼，

又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷、卑贱丑陋。

众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。

刀杖不加，毒不能害，若人恶骂，口则闭塞。

游行无畏，如师子王，智慧光明，如日之照。

若于梦中，但见妙事。见诸如来，坐师子座，

诸比丘众、围绕说法。又见龙神、阿修罗等，

数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。

又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，

以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法，

见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，

得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，

即为授记，成最正觉：『汝善男子！当于来世，

得无量智，佛之大道。国土严净，广大无比。』

亦有四众，合掌听法。又见自身，在山林中，

修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛。

如果后世的菩萨能成就这四安乐行，将会得到很大的利益，甚至能在梦中蒙佛授记。这里说的各种利益，文字不难，你可以自己看。

诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。

又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。

在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。

成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，

说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。」

刚才说梦中得佛授记，这里又用一段五字偈描述成佛和般涅槃的梦境。如果你真的做了这种梦，也是佛菩萨在用神通力鼓励加持你，让你更加精进修行。

总之，发心在恶世宣说《法华经》的菩萨，都要尽量按这四安乐行来做，这样他的弘法会更顺利，成就的功德也更多，从而得以渐渐趋近佛道，最终成佛。