请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。

《开显解脱道明灯》是安宗珠巴•卓德华沃多吉所著的前行修法，分为共同前行、不共前行和不修成佛的捷径——破瓦修法。我们现在学习第三个部分——不修成佛的破瓦法。前面已经讲完修持方法，我们还活着的时候应该去串习、熟悉这条往生之道。

应用：

我们在生的时候屡屡地串习破瓦修法，在我们死亡来临的时候，到底应该怎样应用呢？

死亡分为正常的死亡和非正常的死亡。正常的死亡可能年纪大了，出现一些身体沉重等不适。非正常死亡就是所谓的“横死”，比方说遭遇水难、疾病、战争等等，都属于非正常的死亡。

当在自己身上发现死兆，

正常死亡的时候，在自己身上发现死兆，如果旁边有人把你的头顶梵顶穴的头发稍微拽一拽提醒你，你已经要死亡了，现在需要进入观修破瓦，这样的指导是非常好的。

了知无论如何已经无法回遮，

我们自己已经发现了死兆，知道无论如何无法回遮。

虽然有一些死兆通过法事、行善等，有办法挽回，但此处所说的是死兆已经百分之百没有办法挽回了。

并且诸隐没次第相继出现的时候，才可以进行迁识法的实践应用，此外任何时候都不能这样做。

人死的时候，有很多隐没次第会出现，我们主要讲五根隐没、五大隐没、明增得三相隐没三种。

死兆已经现前，隐没次第相继出现的时候，我们才能够自主地修持迁识法，平常都要修长寿佛来摄持我们的生命。我们已经知道自己命在旦夕，这时才可以修持迁识法，让神识直接往上射出去，与阿弥陀佛融为一体。

续部中云：“应时作迁识，非时杀天尊。”

这个时机是非常重要的，平常我们叫作修行，死的时候叫作应用。我们临死的时候修往生法，这属于正常使用。平常如果觉得轮回痛苦想离开了，这样来修破瓦就有杀害天尊的过失。

一般来说隐没次第有很多种，然而此处为了易于理解而以五根隐没、五大隐没、明增得三相隐没三者来宣讲：

五根：

当自己的枕前有僧众等进行念诵或者别人和自己说话时，能够听到声响但是无法听清词句之际是耳识断绝。

自己已经命在旦夕，家人请了很多僧人来念诵《普贤行愿品》、《解脱经》等，念诵的时候，自己能够听到声音，但是听不清楚词句，或者旁边家人、朋友在说话，知道有声响，但是听不清楚说什么，这个时候是耳识已经断绝了。

如是眼睛见色，只能恍惚看见影影绰绰的景象，此外什么也无法分辨之时是眼识断绝。

我们眼睛睁开，看到周围的影像模模糊糊，根本看不清楚，没有办法分辨，这个时候是眼识断绝。

以此类推，鼻嗅、舌尝、身触等，无论何境都无法感受到的时候，

我们鼻子有气，但已经嗅不到任何气味，舌头也无法品尝任何味道，身体对柔软或者粗糙已经没有任何的感觉，这个时候【就是隐没次第的后期了。这个时候需要进行直指，如果有帮助修迁识法的人，此乃最正确时机。】

这已经是自己的最后时刻了，如果我们有福报，这时旁边有人给我们进行直指引导，这是最好的时机。

自己也需要在此时按照后文要讲的迁识应用口诀而契入关要。

如果有人给我们指引，我们也能够配合的话，那是最好的。

五大：

是指五大的隐没。

因为肉界融入地大之故，身体如同堕入洞窟之中，产生像是被山压住一般沉重的现象。如今有些人临终的时候说“把我向上拉。”

五大分解，首先是地大。肉体分解的时候，会感觉整个身体不停地往下堕，像被压住一般，非常重，会要求别人帮他往上拉，【以及“把我的枕头垫高一些。”等等就是这样的情况；】

有这些表现，他的肉体即是已经准备分解。

血界融入水大之故，口鼻流水，水泡收拢；热界融入火大之故，体温从边缘内收，口鼻干燥，有些人的头顶甚至会突突冒蒸汽；气息界融入风大之时，上行风、下行风、等住风、遍行风四者摄集入持命风，彼时很难再向内吸气，

“气息界”指我们活着的时候，呼吸是没有中断停止的。上行风指口鼻中所运行的风，下行风指大便道、小便道所出的风，等住风指体内温热的风，遍行风是指我们全身游走的风，这四种风全部摄集到持命风。气息界融入风大的时候，气出去之后没有办法再吸回来。

气息从肺部通过黑白食道向外呼出。

气只能往外出了。

之后全部身血全部集中于命脉，

命脉是指我们心脏，全部的血都到心脏这个地方了。

心中依次流出三滴血，长长地向外哈出三口气，伴随着“呃”的声音，气息离开，由是外息断绝。

人死亡的时候先外气断，然后内气断。五大已经分解之后，外气已经断绝了。

明增得三相隐没：

彼时，头顶处由父亲得来的白明点迅速向下，外相显现无垢虚空中皎月照耀一般的洁白光芒，内相中有神识清明的觉受，断绝了三十三种嗔的分别，此为明相。

白明点像晚上的明月一样皎洁、清凉，没有一丝云层杂垢。明相隐没时，从父亲那里得来的白明点在我们头顶处迅速地下降，这时我们会有明相的觉受，断绝三十三种嗔的分别。

脐间由母亲处获得的红血迅速上行，外相如明净虚空中日轮照耀一般赤红一片，内相中有心识大乐的觉受，灭尽四十种贪的分别，此为增相。

增相隐没时，脐间的红菩提往上走，心前全部是赤红的一片，并且会有大乐的觉受，此时灭尽四十种贪的分别，此为增相。

红白明点相会于心间，心识进入其中，外相如同黑暗遍满清明虚空一般漆黑一片，内相生起无分别的觉受，灭尽七种痴分别，闷绝昏倒，这是近得之相。

近得之相是指红白菩提已经相会，在心间时看到的不是白光、红光，而是感受到漆黑一片。若是年幼者，在近得相隐没时，一般会昏迷七天；若是老人，一般会昏迷三天；若是修行非常扎实稳固者，进入闷绝时会很快速地清醒。

之后是“近得融入光明”，从片刻昏迷中醒来，

这是指修行非常稳固的人。

这时立即起现如同远离三缘（云、雾、尘）无垢虚空般的基位光明，

无论是三天、七天或当时立刻从闷绝之中醒来者，后面所经历的都是基位的光明，已经远离了三缘。远离三缘指远离了光明、暗地、光明和暗地之间灰色的光，这三种全部远离之后就是基位的光明。基位的光明对于一般人时间很短暂，一闪而过之后光明就会消失。但是对于平常修持彻却、脱嘎等修法稳固者，此时光明时间会比较长。

对此光明了知自面而安住的话则是最胜法身迁识，将不经中阴而直接成佛。

对于亡者，若能够认识现前光明，并且安住于光明之中，光明的存在就不会是一刹那那么短。这时只要安住其中，就是最殊胜的成就。这就是认识了自性，可直接成佛。

在此之后

若在光明出现时没有认出，光明就会一晃而过，在此之后，

【会次第起现法性中阴和三有中阴等，这些内容可由正行《智慧上师》引导中了知。】

短暂的光过去之后，会出现法性中阴。法性中阴会有轰隆隆非常巨大的声音，极强烈的光，还会有各种各样的颜色，这些都会起现。而且并非单一出现，而是全法界的声音、光明和颜色等等，全都一起出现在我们心前。若不熟练，会有躲避等情况。法性中阴没有认出声、光、法，就会进入三有的中阴，即准备转世进入轮回。投胎转世必须从法性中阴开始。

基位的光明出现之后，如果是一个修行稳固的人，他会在基位光明之中安住，当时即可获得解脱。如果没有认出基位光明，则会出现法性中阴和三有中阴等等。

法性中阴是通过声音、光芒和色泽三种形式来起现。这些形式的起现并非如我们平常所经历般，它的声音会异常嘈杂猛烈、光明会极其炽盛、颜色非常多而斑斓，好像整个法界的声音、光明和色泽都会起现在自己心前一样。

一般没有经过修行的人，他可能会躲避，或者由于不认识之故，不会去注意到它。如果能够认识并安住其中，法性中阴之时即可获得解脱。如果没有认识到法性中阴，则会进入下一步——三有中阴，即转世中阴。

进入转世中阴后，如果是没有稳故修行的人，会随着自己的业力，起现各种各样的相。比方说他会投入到恶趣之中，就会显现旁生或是一些很恐怖的相、或者是特别黑暗、寒冷的地方等。如果转生在善道，也会有相应的一些比较安宁、温暖等和熙的相会出来。

对于有修行的人，转世中阴是趋入解脱的最后一步机会，他可以通过转世中阴，按照前面所讲的应该怎样观修等等，自主选择自己父母的胎门，最好是选择学佛的家庭，如是可以获得人身，借助这个环境条件，继续学习、修持佛法，最后可以依靠这个人身获得成就。

法性中阴除了声音、光明、色泽，还会有普贤王如来等本尊的显现，以及寂静四十二尊、忿怒五十八尊的形象也都会在法性中阴显现。但是一般情况下，它显现时间极其短暂，如果认识，则时间会显得长些，如果不认识，一刹那它就过去了。

因此，在学了破瓦法以后，一定要善加修持，如是不论是今生对于解脱的把握，或者经由中阴的种种指导，都可以有很多机会获得解脱成就。

《华严经》云：“譬如水冲泳者时，彼心虽知游水事，不游不能得解脱，知法不修亦复然。”

下面以比喻说明：一个会游泳的人被水冲击了，此时，他如果心里知道我应该张开双手，向前游或者向哪里游出这段水域，但是他的手和身体根本就不动，“不游不能得解脱”，如是，他肯定会被水淹死的。

同理，如果对于这个往生法，每个步骤都知道得非常清楚，但不去修持，也不可能得到解脱。

比如在法性中阴的时候，金刚萨埵的形象出现了，但是我们根本就没有修过金刚萨埵，或者说对他根本就不熟悉，不能了然于心，也许在他出现的那一刹那我们没有认出，第二刹那他就已经消失了，如是就等于失去了一个解脱的机会了。

所以，我们得到了这个法，一定要在实地真正修持。

南岩马尔巴曰："我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡往生亦无惧，具有前修之把握。"

南岩马尔巴说：自己现在反反复复地一直没有间断地修往生法，在任何时候死亡来临的时候，都不会有任何畏惧。因为自己已经有前面再再修持的力量，已经对死亡有把握了。

如今对于修持的关要若未能通达，仿佛懂得了一样仅仅流于口头讲说，这实在是错误的离谱。

我们对于修这个不是很难的法，比如：你会非常熟悉修习的步骤，也可以讲得明明白白，但若没有修持，这就已经错了。因为这个法是真正修持用的，可以让我们获得很好的解脱机会。

《华严经》云："如耕田农夫，弃自地学他，秋季无收获，知法不修同。"故而熟练掌握教授口诀至关重要。

《华严经》里有一个比喻，耕田的农夫自己有稻子、谷子、豆子等，有很多等待耕种的良田，却不去耕种这些粮田，而去做其他的事情。他想在秋天获得秋收粮食，是不可能得到的。我们对于一个法，知道它的功德利益，如何去修持等等，但是不修，一样没有收获。所以，对于我们现在所学习的这个修法，掌握它并且去实地修持是至关重要的！

那些没能契入实修关要的人临近死亡之时，应该完全断绝今生贪执。心中这样想："如今我已经快要死亡，依靠上师的口诀我将如同勇士射箭一般径直往生，实在是太令人高兴了！"心中因此生起勇气。

如果我们以前的修行不得力，就是对于这个法没有完全的把握；即便这时死亡来临，我们还是有办法得到解脱。什么办法呢？就是要立即断除对所有今生大大小小的一切贪执，即放弃今生。然后心里想：我现在已经时日不多，将要死亡。此时要依靠上师的口诀，观想在心间中脉处的心要像勇士射箭一般，向上射出去，融入阿弥陀佛心间，如是径直往生。

这个时候真是太令人高兴了！因为我们这时候，还能够有正知正念的话，也是可以获得解脱的，心中因此生起勇气。

最后一步千万不能忘了，如果前面都没有做好，这也是最后一步的机会了：

如果自己心里实在难以明观出迁识的所缘内容，则请有明观能力的朋友帮助观修。

如果临死之时，心非常乱，今生的贪执也放不下等等，平常说的容易，到紧急关头完全做不到，这时候请一些有修行有明观能力的朋友，无论是在家人，出家人，或者是觉姆或者喇嘛等等，他（她）只要有相应的经验，都请他们来助我们一臂之力。

无论如何都要像前面讲的一样，趁现在还活着之时，时常以一切有为法皆是无常、所作皆是痛苦罪业、所有显现皆是迷乱自性、生于六道任何地方都唯苦无乐等来修心。

即共同四种外前行暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚等等是非常非常重要，时时刻刻都要串习四种共同外前行，一定要打好稳固的基础。打好稳固的基础，我们就有修法的道心。

对于所讲的上师瑜伽之圆满次第收摄的观缘以及迁识的观缘次第一定要熟练的修习，这非常重要。

共同四种外前行是促进我们精进学修佛法的根本，然后我们要时时刻刻忆念自己的上师，时时刻刻把上师观在自己头顶上。可以跟我们的呼吸同步，我们早上、中午、晚上，最初何时想，则何时开始忆念，习惯之后时时刻刻都没有离开上师，应该再再地观修、祈祷。

对于迁识法，即往生法的次第，每一步的细节，遇到什么境，该怎么观等等，我们都要熟练地修习，这非常的重要！