我举一个例子。比方说有一个老母亲，老母亲有两个女儿，大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖棒冰的。

这个母亲，天气好的时候，太阳出来的时候，她一想到她大女儿就很痛苦：糟糕了!我大女儿，天气这么热，雨伞卖不出去了。

过了几天下大雨的时候，她又想到她小女儿：糟糕了!天气下雨了，我女儿的棒冰也卖不出去了。

所以她整天很痛苦，出太阳也很痛苦，下雨也很痛苦。

后来有人跟她讲说，你不要这样想，你换个角度。

出太阳的时候，你就想着你的小女儿，这个棒冰卖得不错哦!

下雨天的时候你就想大女儿，诶，我这雨伞可以卖得不错。你整天就很快乐了。

这个道理就是说，我们内心跟外境接触的时候，第一刹那是感受。

感受的时间是很短的，那是一种直觉。

但是当我们第六意识想象以后，你后面的心情就受你的想象来主导。

我们可以这样讲，每一件事情都有正面的思考跟反面的思考，没有一个例外，有黑的就有白的。

我们是生长在一个对立的世界，只有佛陀能够离诸对待，超越了对立的世界到一真法界。

有为诸法没有绝对的好，也没有绝对的坏。如果你可以告诉我有一件事情是绝对的好或绝对的坏，那就破坏了整个佛法说的二分法的对立世界，不可能!

所以说，我们今天的情绪是受了想象的影响，不是外境。

外境的时间很短，那是一种直觉而已。　　

你看唯识学，它怎么去形容第六意识的想象力?

它说“动身发语独为最，引满能招业力牵”。

你一天当中的情绪是快乐是痛苦，第六识想象力决定。

你未来会造什么业，也是由你想象力来决定。

整个五阴身心当中，最有主导性的就是“想”。它从前面引导色阴跟受阴，它主导你的感受，它后面主导你的行阴跟识阴，通前通后。

不过本经的意思是破“想”。后面会讲到，《楞严经》它是，在凡夫位，它不准你有任何的想象，就是无念，以无念为正念。

它认为所有的想象，凡夫的想象没有一件是好事情，所以它是先以无念为根本，然后再求随缘。

当然，我们刚开始先不要说无念，我们先做比较好的想象，正面的想象。

总而言之，这一段的意思就是说，我们的烦恼是由我们的想象创造出来的。

诶，你的烦恼从什么地方来?就是你的想象力想出来的嘛。

你要这样子想，你就起烦恼嘛。

你换个角度，诶，这个是我的善知识!

你认为他是你的冤家，那你就很痛苦；你说这是我的善知识，我必须要靠他才能够成就我的忍辱波罗蜜，那你就很高兴了。

所以说境无好丑，你怎么想象，它就变成什么相貌。

古人讲一句话说：“生从识起，灭从色灭。”

它的生起是由细到粗，最初的是识，是先有识阴，然后行阴，然后想阴、受阴，然后再色阴。

它生起的时候，一念妄动以后，一念心性刚开始是由识阴生起，因为它最微细。

但是灭除刚好相反，灭从色除。我们在对治的过程，先破坏色阴，再破坏受阴，再破坏想阴。

因为它是五层的，先破坏最外面那一层，就是色阴那一层。

所以这个五阴越往里面是越微细的、越深沉的，它离那个心性越靠近。