释觉舟法师 读诵

「复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」

刚才的第一亲近处讲的是待人处事中的要领，是对出家菩萨的教诫。这里的第二亲近处就告诉菩萨自己要怎么修行，是对所有的菩萨都适用的开示。

「观一切法空，如实相」，菩萨要「如实正观」一切法空，也就是要有般若慧。当然，对地上菩萨而言，这一段道理不用佛说，他们也都知道。我们现在如果想在菩提道上增进，就要把这个学好。不过，这个法义绝对不是字面上看起来这么简单，前面也讲过，你如果理解成「一切法都是无常，缘起缘灭，所以叫一切法空，这就是实相」，那你就离道千里了。

什么是「一切法空」？「一切法」指三界有法，也就是蕴处界万法，不包括离于三界的第八识；而「空」就是第八识。《楞伽经》说：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句。」意思是说，佛会用很多不同的名相来指代能生万法的第八识，有：空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，以及最前面的如来藏。也就是说，这些名词都是同义语。所以，这个「一切法空」有两个层面的意思：第一，从世俗谛来说，一切三界有法都由第八识所生，没有自性，所以说「一切法空」，这里的「空」指无自性。第二，从第一义谛，也就是胜义谛来说，诸法都由第八识出生，这样的话，也不能说它们异于第八识，所以，我们可以把它们统统都视作第八识，无有分别，因而说「一切法空」，意思是一切法都是空，这个「空」指第八识。「如实相」，我们前面讲过，「实相」或「诸法实相」，也是第八识的别名。这个别名是强调：三界万法都是第八识所生，自己没有真实的自体性，而以第八识为它的实性。所以，像这样按照胜义谛来观察，将世间的一切法都视为第八识的法相，整个就是「一真法界」，远离能取、所取，也远离一切差别对待相，这就是「观一切法空，如实相」。菩萨安住于这种境界，可以称为修「真如三昧」，亦即《心经》所说的「行深般若波罗蜜多」。

「不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性」，都是从胜义谛的角度来描述这种境界。也就是说，菩萨住在真如三昧中，远离差别对待相，他没有了这种分别心，也就不见法相之所以为法相的差别。在这个境界中，无有一法可得，更何况说某个法颠倒了、动了、退了、转了！「如虚空」，像虚空那样，没有一物。「无所有性」，这个「性」是指一切的性质，比如善、恶，凡、圣，常、无常，男、女等等。世俗谛里才能假名安立这些性；胜义谛里无有一法可说，更何况安立这些性质！

「一切语言道断」，可以从两个层面来讲。第一，第八识的心体完全不起分别，没有语言文字相，就算是第八识中用来了别根身、器界、种子的缘虑心，也不会生起语言文字；会生起语言文字的一定是意识心。所以，当有语言文字相现起时，你就知道这一定是与意识心相应，不是第八识实相。第二，胜义谛的境界不与语言相应。语言文字是依分别而建立的假名，都是世俗谛，不是胜义谛。即使是描述胜义谛境界的语言文字，包括这一段在内，也都只是一个让你契入这个境界的指向，实际上是世俗谛。不过，因为这是指向胜义谛境界的语言，所以佛经有时也方便称它们是胜义谛。

「不生、不出、不起」，「不生」就是《心经》里「不生不灭」的「不生」，意思是第八识不是某个时候出生的。「不出」，龙树菩萨说的「八不中道」里，就有一句「不来亦不出」，也译作「不来不去」。「来」的意思是靠近这个主体，「去」是相反。我们来看，色法有来去，这很明显；心法的来去，要从它的作用处来判断。第八识一直都在执持种子，也就是说，任何时候它都在作用，这样的话，哪有什么来去？「无名、无相」，名和相都是由觉知心的观察而建立的，一真法界远离觉知分别，所以没有名、相可言。「实无所有」，这个唯一实相中，统统不可分别，无有一法可得。「无量无边」，整个就是一真法界，不可能去丈量计算，当然就没有数量、边界可说。「无碍无障」，跟前面一样，整个都是一真法界，怎么会有障碍？不过，这里其实也在讲第八识圆通无碍的了别性，它了别根身、器界、种子，没有任何距离、障碍可言。比如，当一个人发起了菩提心，十方世界所有众生的第八识都能感应到，《金刚经》有一句「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知」，这不就是无量无边、无障无碍吗？

「但以因缘有，从颠倒生故说」，之前都在描述胜义谛，这里就讲世俗谛了。「以因缘有」，从因缘上来讲，三界万法都是依第八识而有，以第八识为因，所以说三界万法都是因缘有法。「从颠倒生故说」，但是，因为众生不了解这个真相，有共同的业力与各别的妄想，所以便有三界有法的相、名、分别的建立，佛菩萨只好随顺世间的相、名、分别，运用语言文字来教化众生，让他们离开三界万法的系缚。「常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」这就是佛再次总结，要你修习真如三昧，这个般若慧是第二亲近处。你有没有注意到，前面行处的第二条，是「又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别」，也是在讲这个，可见般若智慧的重要性。

总的来说，第一亲近处强调戒律，第二亲近处强调定慧等持。

以上的行处和亲近处，就是四安乐行中的第一安乐行。佛接着说重颂来总结。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，

应入行处，及亲近处。常离国王，及国王子、

大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗、外道梵志。

亦不亲近，增上慢人，贪着小乘、三藏学者，

这和经文说的一样。这里的「三藏学者」是指小乘学人。

破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，

深着五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。

这一条比经文说得详细。佛叫出家的菩萨法师不要亲近破戒的出家人、假名阿罗汉和喜欢戏笑的异性出家人，也不要亲近贪着五欲，或期求现世灭度的异性在家居士。

若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道。

菩萨则以，无所畏心，不怀悕望，而为说法。

寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。

亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，

贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆勿亲近。

凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。

莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。

入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。

是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。

这里就提到「衒卖女色」、「诸淫女等」，也就是色情业者和贪着淫欲的异性。「入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛」，这是佛告诉你，如果你是出家人，出去乞食时最好跟别的比丘一起去，实在没有人，只好一个人去的情况下，也要一心念佛。这里的念佛，我们读了这一部分就应该知道，是以实相念佛为最善，也就是「观一切法空，如实相」；如果你实在不懂得实相念佛的道理，也可以用称名念佛或观想念佛。

又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，

亦不分别，是男是女。不得诸法，不知不见，

是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，

无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。

颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。

在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。

观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。

不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。

「一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭」，如果你认为这是说「一切有为法都是无常，所以空无所有」，虽然对前三句而言说得过去，但你要看到后面还有一句「亦无起灭」。这里的「起灭」是指无常法的起灭。其实，这四句偈是在描述胜义谛的真如境界，与后面的「不生不出，不动不退，常住一相」相照应。其中的「常住一相」是超越常、无常的常住一相。前面讲过，胜义谛境界中，没有法相分别可得，所以也没有常住法、无常法可说。另外，如果有人只凭这个「无有常住」，就以为《法华经》反对有常住法的存在，他就误会得更远了。

若有比丘，于我灭后，入是行处、及亲近处，

说斯经时，无有怯弱。菩萨有时，入于静室，

以正忆念，随义观法。从禅定起，为诸国王、

王子臣民、婆罗门等，开化演畅，说斯经典，

其心安隐，无有怯弱。文殊师利！是名菩萨，

安住初法，能于后世，说法华经。

以上是第一安乐行的内容。如果后世有出家菩萨能够遵照这些来行事，别人就很难障碍他，大众也会认为他是清净的修行人，愿意听他说法。这样，他就能远离怯弱忧恼，自在地演说《法华经》。

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