请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听！

现在我们继续学习《大圆满龙钦心髓前行引导文•开显解脱道明灯》，正在宣讲的是本论的中善（正文论义），其中整个加行的修法都已经学完，现在宣讲正行的支分。并不是前行修完之后，直接就趋入正行去修那些高深法，正行还有一个支分法，就是死际窍诀迁识无修成佛之引导，即破瓦法。虽是正行的支分，它也是非常关键、非常重要的一个修法。每个人都会死亡，而死亡来临之际的窍诀，却并非人人皆知，只有少数人知道。能够迁转神识、不修成佛的法也就是破瓦法了。

不修成佛的方法共有五种：一种是享用甘露丸；一种是配戴系解脱；还有一种是临终时身体有因缘触到解脱咒轮而获得解脱；通过烧一些解脱薰香等等，也可以使亡人解脱；还有一种就是破瓦法了。

修持正行支分死际窍诀迁识无修成佛之引导分为：迁识的分类、迁识的功德利益、如是迁识教授的修持之规

迁识分为五类：法身见解印持、报身生圆双运、化身无量大悲、平凡者具三想、超度亡者之大悲铁钩之迁识

法身见解印持是指修行人生前具有法身见解，在临终时能认识法性本地，就会获得解脱；报身生圆双运是指修行人在生前修生起次第、圆满次第，或者类似于扎龙等修法，对他临终有很大帮助；化身无量大悲是指行人在世时戒律、誓言都非常清净、无有毁坏，临终的时候又没有去往极乐世界，此时有大愿再来人间，利益众生；平凡者具三想中的平凡者指我们这些普通的男女僧众、俗众等，没有大力修法的普通的行者，三想就是把自己体内的中脉当作道路，把自己的心当作旅客，把极乐刹土当作是需要去的地方，如是三种观想；超度亡者之大悲铁钩之迁识，指有因缘遇到具相大德，依靠他的大力能够超度亡人，趋往解脱。

最胜法身见解印持之迁转：

今生于相续中生起实相无改之见解并且修习的力量已经达到标准的瑜伽师，

修行人接触到相应的修法之后，踏踏实实、稳扎稳打，一步一步修行，通过五加行，趋入高深法，最后获得大圆满的见解，这是大致的道路。一个修行人按照这个道路修习，并且修力已经达到标准，比如恒时都处于对上师的祈祷之中等，有这些情况，就属于达到标准的瑜伽师。

死亡之时经由本净直断之密道，名言安立之基位觉性母和瑜伽道之觉性子，光明母子相会。

这种修行人在世的时候，他们的心与上师的心完全没有分开，身语意三门恒时都处于法之中。当外气已断、内气还没中断时，他们的本净光明会显现出来，这就是“基位觉性母”；“瑜伽道之觉性子”，指行人在生前修行，证悟自心本性，临终要去往的这个见解他也了如指掌；在死亡来临的时候，他们自己的本性，一遇到自己熟悉的见解，立马和这个见解融为一体，并认识那个本性，此即“光明母子相会”，就像孩子对母亲极为熟悉，母子相遇时，孩子看到母亲，不会有任何的犹豫，不会有任何的迟疑，会直接快速地飞奔往老母亲的怀抱。同样，一个修行非常熟练的瑜伽师，当死亡来临、法性的一些光明境相现前时，他当时就会知道：“哦，上师给我直指的，就是这个！”他也不会有任何犹豫，直接会认识本性的。

如同牛毛帐篷被劈开一般，内外虚空立即无二相合，基果双运、界觉无别而迁转于法身。

好比厚厚的牛毛帐篷被劈开后，帐篷里面和外面立即混为一体，不会有内外之分。这个时候，对这个行人来说，不可能有能解脱和所解脱、能了知和所了知等二种相的分别，全部都是一如的，所有的本心和他当下的见解已经全部融合到一起。

这个称为法身见解的印持。

中等生圆双运之迁转：

熟习生圆无别瑜伽，

中等的行人在世时修习生起次第和圆满次第，以生圆圆融来修。此行人如果能够熟练地修习生圆无别的瑜伽，他就是【于如幻天尊之身已获得实际经验者，死时迷乱起现之际生起平等双运幻身，以此迁转于圆满报身。】

比方修生圆次第，要观修所修某个法的本尊形象，先从空性之中起现莲花，再有日月垫，然后再有本体是上师、形象是本尊等等，很多修法都是以这个次第来进行观想的，这些都是属于生起次第。

修生起次第时，我们所观修祈祷的对境，显现的当下本来就没有任何实质性，在此见解之中来修相应的法，并祈祷忆念他。

如是长期修持，那么在生活中我们见到其他外境时，比如看见山或者动物等等，就能够了知我眼睛所看到、耳朵所听到的一切，都如梦境幻影、空谷回音般，没有任何的实质性。

如果我们生圆次第修的比较好的话，不仅仅座上所祈祷的本尊是显空无二的，座下座间所见所闻，心中所起现的一切念头全部都是如梦如幻，没有任何的实质性。具备如是之见解熟练修习生圆双运的时候，就称为是对如幻的天尊获得了实际经验者。不仅仅在座上，座下的所有见闻都如同座上一样，显而无有实质性。

这个时候死亡，亡者的面前会起现有光、声音各种迷乱的现象。中阴起现时，往昔我们在生前从未遇到的一些巨大的境都会起来。在这些起现之际，中间的间隔会有我们生前所修本尊的形象出现。比方说我们修过金刚萨埵法门，在法性中阴，金刚萨埵和其他本尊的形象都会出现，但是由于对金刚萨埵极其熟悉，在极短暂的时间中我们也能够认出他。只要认出他，我们就会立马想起“哦，这是我的上师，我跟他本来就是一体的”，这就是认识本性了，就可以从中而解脱。

我们修持任何法门都会观修本尊，在法性中阴这些本尊都会出现。如果我们没有修持过这些本尊，中阴法身起现时就会没有注意到或者由于不认识他而恐惧等等，我们无法认识他就无法得到解脱。

报身主要就是针对法性中阴的起现，如果我们能够认识本性就能获得解脱。

下等化身无量大悲迁转：

这是从转世中阴的角度来讲了。

如云：“忆念遮断胎门返，乃需精勤净观时。”获得能成熟之灌顶、誓言未被过患所染、信解生圆、具备中阴教授者。

如果我们具备这些条件：得到过灌顶；守持的誓言清净，没有任何垢染；对生起次第、圆满次第等等都有信心和定解；六中阴的教授都听闻练习过，这种情况可以去往极乐世界。如果没有去极乐世界，这时有权利、有能力来选择胎门。

如果在临死中阴或者法性中阴，没有认识本性而解脱，只有一心祈祷阿弥陀佛，去往极乐世界。如果实在提起不来心力，虽然我们通常认为胎门是不净的，要远离，但这时就需要寻找一个非常贤善的胎门投胎转世，最好是寻找佛教家庭获得人身，在来世继续修法，找机会获得解脱。

忆念上师所说的教授来遮断不净下劣胎门，依投生化身转道用而迁转于净土。

我们如果有权利选择胎门，一定要回忆生前听闻过的上师的教导。要舍弃吝啬、嫉妒、傲慢等习气，把所有一切显现都观为极其清净的本尊起现，这时看到的无论是非常贤善，还是让人畏惧的种种显现都是天尊的起现，是极其清净的，这个清净观非常重要。

依靠这个清净观，我们可以遮断下劣的胎门，顺利地寻找贤善的胎门，迁转于净土，或者迁转于贤善的有利于我们来世修法弘法的胎门。

平凡者具三想之迁转：

称为具三想迁转或神识上师之迁转。

平凡者是指没有法、报、化三身迁转能力的普通人，我们属于平凡者。我们平凡者就要依靠三种观想。

第一想是把中脉想作道路。中脉是我们体内从梵顶穴一直到下门命处之间笔直的一条光脉。它像管子一样，头顶处是打开的，在腹脐下四指处闭合，它只有一条朝上走的路。我们要把中脉当作道路。

第二想是心识明点作为旅客想。我们观想在自己的中脉，心脏高度的脉管内有绿色的风团，风团上有红色的“舍”字，风团和红色的舍字，代表我们自己的心识。在中脉的心间处，自己的心识只是一个旅客，它不会一直住在心间处，随时要往上走，要去极乐世界的。

第三想是将极乐世界清净刹土想作要去的地方。我们的心识处在中脉的心间，下面的脉已经闭合，只有上面的脉打开，心识要去往的地方就是头顶极乐世界。

平凡的修行人要具备这三种想，可令我们的神识迁转去往净土。

神识上师之迁转是指依靠外力——具相、具力上师的力量，以上师的智慧能力，对我们进行超度。

超度亡者之大悲铁钩之迁识：

（内容见第52课）