请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。

我们继续学习《大圆满龙钦心髓前行引导文•开显解脱道明灯》，本论分为初善、中善、末善三个部分，现在学习的是中善，是全论的主要内容。

不共前行的修法分为：一切胜道的基石——皈依的引导；一切道的根本——发殊胜菩提心的引导；净除业障的方法——观修上师金刚萨埵的引导；积累资粮——供曼茶罗和古萨里的引导；强力生起证悟的智慧、加持之门——上师瑜伽的引导，这六个部分。

正在宣讲的是上师瑜伽修法。前面已经讲到，把自己的身体观为金刚瑜伽母，在自己的前上方是形象为莲花生大师、本体为自己的大恩根本上师，莲师周围围绕着传承祖师、君臣二十五尊、还有诸多持明众等，自身金刚瑜伽母在莲师面前受持了四种灌顶。

受完灌顶之后，我们又于莲师面前进行祈祷。莲师心间发出红色的光芒，触到自身金刚瑜伽母的心间，自身化为红色的光团，直接融入到上师仁波切的心间，自己的心和上师的心无二无别。这时已处于空性的状态，应尽量安住在此觉性之中。

出定后念诵：

具德根本上师宝，于吾心莲垫上住，

大恩慈悲摄受已，祈赐身语意悉地，

愿于具德上师行，刹那邪见亦不生，

一切见善信敬中，愿师加持入心间。

我们出定之后就要进行回向，这时要把自己的上师观到前方虚空。之前是上师和自己的心已经融为无二无别，最后也消融于法界，万法都是本体空性。但是回向时，要再次观想上师形象出现在前方的虚空之中。

如珍宝般的具德的大恩根本上师，祈请您住于我心间的莲花垫上。观想自己的心间有莲花，莲花之上有非常殊胜的莲花垫，祈请上师能够安住于自己心间的莲花垫上。

祈请大恩根本上师慈悲地摄受自己，希望我们能够得到您的身加持、语加持、意加持，得到您三金刚的一切加持，获得悉地。

并且对于具德大恩根本上师的所有一切行为，一刹那也不生邪见，时刻处于对上师的恭敬信解之中。

祈祷大恩根本上师的加持能够融入我的心间。

接下来，如前一般明观基身刹土庄严，将自己观想为略有怒容的金刚瑜伽母，按照仪轨词句观想头顶上由形相为无量光佛主眷的根本上师等所缘，按照后面将要讲述的（迁识法）一般，观修身内中脉等……。

祈请上师以融入的方式使我们获得加持之后，我们将自身观想为面相有一点点愤怒的金刚瑜伽母，再观想自己头顶上方的虚空是西方三圣，并且还要把自身的中脉等观出来。这一步就是“能观”，如是观想，可以使我们的寿命有所延长。

当然在此过程之中，由于时间很短，不需要念诵《迁识法》的仪轨，稍微观想一下就可以了。如果无法观想西方三圣，也可以观莲师，但最好还是观西方三圣。

最后念诵：

愿于一切生世中，不离净师享妙法，

圆满地道功德已，速获金刚持果位。

这也是一个发愿词，祈愿自己能够在生生世世之中，在没有成办佛果之间，都能够亲近殊胜的上师，享用妙法；直到获得一地、二地、乃至金刚持果位之间，都能够不离上师，不离妙法。

若有特别的祈请住世文也于此时念诵，

这时也可以念诵法王如意宝或阿秋法王等这些尊者们的《住世祈祷文》，或者是祈请圣者乘愿再来的愿文等等。

还要尽量念诵《铜色吉祥山发愿——吉祥山密道》等回向发愿。

这个发愿文在亚青的念诵集里面有。

这样的一法之中圆具一切法的上师瑜伽，除了往昔偶尔出现的少数善缘行者外，当今由于时世之故，很难再有可以把握此道的精要而修持的人。

我们现在所宣讲的上师瑜伽修法，是于一个修法之中已经圆满具备了一切的修法。这么殊胜的修法，除了极少数具备善缘的修行人之外，在这个物质、精神都比较低劣的年代，能够精勤修持此法的人比较少有。

但是无论如何，不可以过多的分别上师的功德过失。

虽然我们可能无法做到极其精勤地修持上师瑜伽，但即便是做不到，也不能缘于上师生起过多的分别心，觉得上师的贪心很重、嗔心很重、愚痴很重等等，不能有观上师过失的心。

自己本尊的缘分善也罢、恶也罢，唯一皆是上师如意宝。

凡夫的心识眼根不清净，若对上师的事业行为进行观察，很难将上师视为诸过已尽、诸德圆全的贤善圣者。

身为凡夫，由于内心不清净，明明上师圆具了诸种功德，却可能把上师看作是偷盗者或抢夺者等等。我们不应以一颗不清净的心，一再去观察上师的事业如何、过失很多等等，而应该把上师观为真正的佛，因为他已经圆具了一切功德。当心中起现任何不净的分别念，应当了知这是由于自心不清净之故，所以眼睛看到的自然也是不清净的。

然而倘若自己方面能生起信心，则如同路边狗牙令老妇解脱等公案一样。

如果我们能够不去观察上师的功过，而把对上师的信心放在第一位，努力训练自己的信心，则如同老妇人依靠路边捡到的狗牙获得解脱的公案一样。

此公案在华智仁波切的《大圆满前行引导文》里有非常详细的解说：从前有一位老妇人，对佛法具备强烈的信心，非常希望能够得到佛陀的加持品。老人的儿子是一位商人，每次要到印度中土去做生意时，老妇人都会交代他：“你这次去那边，一定给我带一个佛法的所依、佛陀的加持品回来”，但儿子两三次都给忘记了。老妇人非常失落和痛苦，就对儿子说：“如果你这次去做生意时，再不给我带回佛法所依——佛陀的加持品回来，我就会自杀，不想活了。”

后来儿子在去那边做生意回来的途中，突然想起老母亲曾给自己的郑重交代，如果自己没有带回加持品，老母亲就会自杀。在他非常焦急之际，忽然在路边发现了一只狗的尸体，于是他就从尸体里拔下一颗狗牙，用非常上等的绢布将狗牙包裹起来，回来后告知老母亲，这是释迦牟尼佛的牙齿。

老妇人非常高兴，从此缘于这颗狗牙再再地作顶礼、赞叹、转绕等等。因为生起信心之故，极为恭敬顶戴，最后狗牙也降下了舍利，并有诸多的瑞相，老妇人也由此获得了解脱。

依此公案我们可以了知信心极为重要。老妇人自始至终都不知道，她所顶礼恭敬的对境是狗牙而并非释迦牟尼佛的牙齿，但只因她有极强烈的信心，依靠信心就获得了解脱。因此，【无论上师有什么样的显现，都去思维一下这些公案，自己用心好好的抉择一下。】

不论自己的上师有何等不如你意的显现，和狗牙比起来，上师决定是很殊胜的，那么老妇人依靠狗牙都能够解脱，我们依止上师怎么会不解脱呢？我们要好好思维这个公案，一定会有收获：要在自已身心上下工夫，看自己到底有多少的信心。

自己觉受证悟的功德有什么样的程度，对上师功德与恩德也会依次有相应程度的忆念。当现前证悟之时，自己就会具有上师乃为真佛的信心。

异生凡夫的显现不由自主，刹那间的些许因缘便会引发痛苦与欢乐，信心也会转为邪见。

凡夫的相续中充满了各种业的显现，所以很多时候身不由己，做出各种事情，自己完全无法控制。比如今天看到某位上师就认为是自己的根本上师，非常欢喜，马上要依止，但明天就生起了各种邪见。无论开始时信心有多大，后面都转为了邪见，【这些都是有情共同的法性，自我是难以信任的。】

这是凡夫本具的特点。那么该如何对治呢？应该恒时祈祷上师。

故而当白昼时出现何种显现、做何种行为都要以恒常不忘上师的正知正念来摄持。

白天也要恒常对上师进行祈祷。

需无愧于上师天尊、无愧于金刚道友、无愧于自心。要以此三种无愧为中心而毫不放逸。

要无愧于自己的上师以及所修的本尊等，对于共同求法、共同得灌顶的金刚道友言行上同样不能愧对，最后也不能愧对于自心。要以正知正念时刻观察，让自心不处于放逸之中。

自己的所作所为一定要全部以依师集资净障来转为道用，

我们缘于上师，作承事、供养上师、精进修学上师所传之法，这些方式都属于依靠上师积资净障，把所有的一切法转为道用。

除此以外切莫散乱于庸凡之中，必须要以三殊胜摄持而行。

做任何事情千万不可忘记三殊胜。

夜间打坐的时候要修持上师瑜伽，并且为了利益自他而念诵：

白天要恒时忆念上师，恒时以三种无愧反观自心。夜间也要打坐修持上师瑜伽，观想、祈祷自己的大恩根本上师、莲花生大士等，一定不能脱离上师瑜伽，并且要念诵龙钦饶降尊者所造的《忆念速成祈请颂》：祈请自己恒时在世间法和修道上都无有任何的违缘障碍。

艾玛吙！

圣湖妙莲茎蕊之垫上，

五身智慧任运自成尊，

自然显现莲花佛父母，

顶礼如涌云丛诸空行，

祈请加持意愿速成就。

造恶呈现异熟果报相，

疾疫刀兵违缘诸灾时，

忆念尊颜即灭诸障碍，

挚诚祈祷邬金莲师尊，

祈请加持意愿速成就。

修持信心戒律及布施，

闻法自续解脱知羞愧，

智慧圆满所具七圣财，

融入一切有情心相续，

即得世间安乐赐吉祥，

祈请加持意愿速成就。

任谁呈现痛苦不欲缘，

鬼魅障碍天王之惩罚，

水火猛兽险关等怖畏，

寿命面临彼岸尽之时，

无有他处皈依及怙主，

大悲摄受邬金莲花生，

祈请加持意愿速成就。

以及《净治三身刹土发愿文》等。

而且还要念诵晋美朗巴尊者所造的《净治三身刹土发愿文》。

睡下之时，将上师迎请入心间。信解上师身体的光芒充满自身，

临睡时将上师迎请入心间，观想上师的身体发光，整个光芒充满自己的身体，【心中意持上师的面容等。】非常专注地意念上师。

最后睡意渐浓之际，上师的光明以身体难以忍受的形式周遍照射器情，所有一切都如食盐融水一般化光融入自己，自己融入上师，上师亦没入光明而融入法界，

最后睡意渐浓时，观想上师整个身体化为非常炽盛的光明，不单是照射到我的身体，也遍照到所有一切器世界和有情世界。之后我们如同盐融入水一般，全都化光融入上师，上师也没入光明，整个光明最后消融于法界。

然后在实相无改造之中睡着。

即便上师极为光明，但这个光明并不是终点，最后也全部消融于法界。光明最终已经变为空性，如同虚空一般，所有的一切万法皆为空性。

醒来后莫被散乱的思绪所控制，

清醒后不要跟随散乱的思绪，【应忆念祈祷上师，之后护持无改本面。】

若能够如此修持，则睡眠光明和梦境已被摄持。

如此修持即是临睡前的修法：把上师观入心间，上师放光，我们被光照射后融入光中，最后整个光都消融于法界，全部达到大空性的境界。

我们若每天入睡都一直如是修持，就能够获得梦光明。或者说，我们在睡觉中起现梦的时候，如果能够认识噩梦、并且能够转变梦等，这时我们的梦已经被摄持了。

黎明呼吸急促地起床之时，

我们清早起床的时候，不要像牛羊醒了，一下子就起身跑出圈一样。

首先端正坐好净除风垢，清净界的昏眛浊垢而休息。

起床时首先要修法，身体要以毗卢七支坐，然后排九节风垢，净除全部贪嗔痴的业障后，令自己疲乱的心能够得到休息。

为了净治不净的显现之故，明观外器世界是铜色吉祥山，内情众生是与上师无别的勇士空行之相。

在修持完毗卢七支坐、排风、并且发菩提心之后，就要观想自己所处的世界是清净的铜色吉祥山刹土，所有一切众生都是空行勇士等。

他们手中的颅鼓发出元音辅音之声而隆隆作响，信解一切有情皆由此而从愚痴睡眠中获得觉醒。

在整个起床过程中，都要观想自己是被一切勇士空行手中的颅骨所发出的元音、辅音等轰隆隆的声音所唤醒，信解所有一切有情的愚痴都被法鼓声音所唤醒。

之后如课诵一样按照语加持仪轨最少念诵元音咒、辅音咒、缘起咒各七遍等，这些都依所讲的来行持。

我们所讲的是《大圆满龙钦心髓前行仪轨•遍智妙道》，最开始是语加持部分“嗡啊吽，舌根让字化为火……”，要根据仪轨观想整个舌根被焚烧，净除语障后，念诵元音咒、辅音咒、缘起咒各七遍，依此顺序按仪轨念诵，并进行相应观想。

如是，诸位具备信敬、誓言清净者，经由通达以上诸道，不观待正行便能往生于拂洲吉祥山而获得安慰。

我们若能依靠此《开显解脱道明灯》中所教授的内容来真正如理如法地修学，一定能够往生到铜色吉祥山。

在莲师的清净刹土依靠四持明之道，将比日月运行还要迅速地到达普贤如来之地。

我们能够在莲师面前听受各种教法，修持异熟持明、寿自在持明、大手印持明、任运持明，依靠四种持明之道，以超胜日月运行之速、极为快速地到达普贤王之地，成办与普贤王如来无二无别的果位。

这样的上师瑜伽之近修，即使不能闭关六个月等，无论如何也需要念诵满一千万才能到量。

在此上师瑜伽修法的过程中，我们缘于对莲花生大士的祈祷、念诵莲师心咒，最好能以闭关或者一定要以止语的方式来修持。即使无法闭关六个月或者有一段时间来修持，无论如何也要百分之百念满一千万遍，只有一遍都不少才能够到量。

当然也可以念诵更多数量，但如华智仁波切所宣说：在修持上师瑜伽的过程中，如果未能念诵莲师心咒满一千万遍，将没有办法认识自己的觉性，是故我们起码要圆满一千万遍的修持。

若心想这样的各种前行修法，也就是如此而已，并不是很重要，

至此，前行修法已快讲完，学习了这么多，如果觉得这只是普通的、很低的修法，并不很重要，自己所希求的是大圆满，只想求灌顶、求窍诀等正行法，而轻视此前行法。

反而对于口头言说的如何如何甚深的正行法特别希求，其实没有空闲修持前行而经年累月修持生圆次第的人，他的修持连芝麻许的实义也不具有。即使偶尔生起些许暖相，亦如无有地基的城堡一般，最后前行法也会失去，成为败坏誓言的法油子。

我们若有以上所讲的这种心态，只希求高法深法却把前行法弃之于旁，那即使是得到了高法深法，天天再精进地修生圆次第等高法，结果却连芝麻许的实义也得不到。

即使在修法的过程中偶尔有一点点觉受、生起暖相等等，但此暖相很快就会消失，因为没有修法的基础，就犹如一座非常庄严的城堡没有地基一定会坍塌一样。

所以，如果我们没有以前行法为基础，直接跨越了前行法去修深法或正行法，最后正行法、前行法都会失去，必将成为败坏誓言的法油子。

如果前行之时对于引导的修持仅仅像是交税一般的来行持，

还有一种情况，虽然修了前行法，但完全是应付，认为既然有要求，就像交税一般把它完成。

正行的时候心里也是想着现在不再需要前行的集资净障了，因此忽视前行而将之舍弃，

自始至终都在轻视前行法，虽是修了但只是把它当成通往正行法的阶梯，得到正行法之后就觉得可以舍弃了，认为自己已开始打坐，不需要依靠前行法来集资净障了，心底根本就觉得前行法没有用而把它舍弃。

这样的人实乃不明关要无知之徒也！他们就如同希望去印度或汉地办事情的什么干粮都没有的赤手空拳之人一样。

此处以比喻说明：某人希望出远门，去印度或者汉地办事情，但却连成办旅途中所需的物资、干粮、或者钱财、衣物等什么都没准备，最后又怎么可能成办这个事情呢？同样的，如果我们轻视了前行法，其实已经舍弃了最重要的修法。

正道的顺缘若有前行便已足够，其修持务必越来越精进向上。

如果我们认识到前行的重要性、重视前行法，其实一切的修法都已经具备了。因为有了好的基础，后面的修持只会越来越往上走，通过不断地深入修法，修行也会不断地稳固增上。

舍弃道的基础和支分的前行法就是断掉正法之根，

前行法是一切道的基础，并已包含了所有道的支分。如果舍弃了前行法，其实已经断掉了正法的根本。

故而对此等前行一定要精勤生起无伪定解。

我们要真正地认识前行的重要性，一定要生起真实无伪的定解：所有的修法起源就是要打好基础，就是重视前行法。

特别是趋入加持之门径的上师瑜伽法，将此作为修持的唯一重心是善妙之关要。

五加行的最后一个修法是上师瑜伽，它是一切修法的重心，此点至关重要。因此，不论早中晚，只要有时间，就一定要精勤修持上师瑜伽，恒时忆念祈祷上师。

相续强力生起证悟智慧加持门径上师瑜伽之引导完毕