在藏传佛教历史上，有很多异于汉传佛教的地方，如四大教派皆有无数的赞颂，成就者、上师之祈请文，乃至上师也有心咒，令弟子众持诵祈祷。
这种修法的传统实则传承自古印度。读觉囊尊者多罗那他著名的《印度佛教史》，就发现印度有些瑜伽者、佛教诗人喜欢写诸佛菩萨的赞颂祈请文，有的脍炙人口，传诵不绝。《印度佛教史》中记载的讫里瑟拿尊者，从外道归入佛教，度母梦示他要通过造佛赞，以净除往昔对佛法造的恶业：
阔多城一个商主有十个女儿，都住于三皈五戒，供养三宝。她们都作了当地大人物们的主妇。最小的作婆罗门富豪众密的主妇，一天生了一个儿子取名讫里瑟拿。他精通所有吠陀及其支分，对于父母异常尊敬，因此称为摩咥哩制咤（母仆）和比咥哩制咤（父仆）。他精通真言恒特罗的加行和辩论术，大自在天亲来授记。之后，怀着争论的高傲在欧提毗舍、憍罗、抵罗呼抵和边摩缕波等地与佛教徒辩论获胜，有的令入外道，有的夺去权势，有的被迫敬礼外道，加以诸如此类的屈辱。在那里成为持藏上座时，梦中圣母授记策励他说：“你应该多造对佛的赞颂，以前对于佛法所积罪业之障可以净除。” 为了悔罪，作《赞所应赞颂》。此外据说造佛赞约计百种，这些赞颂最殊胜的是《一百五十赞佛颂》。这位阿阇梨所造赞颂几乎与佛语相等，加持很大，因为是由佛（度母）亲自授记使造赞颂的缘故。他所造的一切赞颂流传各地，下至歌舞者，说浑词者也作讽诵，因此各地一切人众自然而然对佛陀生起信仰，仅由赞颂也大大有利于佛教的弘扬。（成就者语自在称阿闍黎对于）一切经咒明处特别精通，讲说、辩论、著述三事完全无碍，尤其时常亲见圣多罗母（即绿度母），断除疑难。一次与阿伐杜底波比丘讨论教法，后者引用世亲的教言，语自在称对世亲的论述以玩笑的方式说了讽刺的话，就在当晚舌头肿了不能说法。这样病了几个月，以后祈请多罗母。多罗母说：“这是由于讥毁世亲阿阇梨的罪过，应当颂扬这位阿阇梨！”依照所说造赞颂，病立刻就好了。倾莲池：尊者摩咥哩制咤所造的《一百五十赞佛颂》，已被唐朝义净三藏译成中文，《乾隆大藏经·西土圣贤撰集》有收录，有兴趣和信心的读者师兄可找来读诵。因为是圣者所造，有度母之授记，故加持力甚大。在宁玛派，有著名的《莲师金刚七句祈请文》、《莲师意乐成就祈请颂》、《莲师除道障祈请文》等；萨迦派则有《萨迦五祖祈请文》、《萨迦班智达祈请文》；噶举则有《大手印传承祈请文》、《遥呼上师祈请文》……而格鲁派最著名的祈请文，就是米则玛——宗喀巴大师祈请文，历代为格鲁派弟子所持诵，听闻有的藏人一天念诵500遍以上，而无数人则念诵终身。据说加持力不可思议，有息增怀诛、治病、息灾、降魔、延寿、增益智慧、祈雨、令法脉兴盛等功德利益。按照格鲁派的说法，米则玛集观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨之悲、智、力于一体，故加持力极大。格鲁的上师大德说，有瘫痪的老人，因虔念此颂而行动自如；有的则是治愈耳聋，增长智慧辩才。《安多政教史·上》载：《无所缘颂》（即米则玛）传承自喇嘛本巴仅起，修《无所缘颂》的成就者继续不绝。
我近日读《安多政教史·下》，见提到《雪域成就者颂》的神奇加持——（拉卜楞寺）第三十九任堪布大格西作万·官却丹达尔瓦。藏历第十三胜生的木龙年（公元1784年，清乾隆四十九年，甲辰），出生在钟接官人达合拉家族，父名周格，母名益丹措。
五十八岁那年，即铁牛年（公元1841年，清道光二十一年，辛丑）在冬季学期时，任大会堂堪布。在这期间，有一次在往琼泽途中，与多地强盗相遇，随从们都准拣石头抵御，彼师说道：不要拣石头，诵《雪域成就者颂》就好了。大家一起按着指示虔诚念诵。一个骑白马的强盗向前冲来，立即从马上跌了下去，别的强盗都围聚在他的身旁，一会儿都散了。
有一次，彼师的骡马和施主的马匹被强盗抢走了，主仆们都念诵《雪域成就者颂》，一霎时，由彼师的坐骑领头，马、骡一一跟随，一头不缺地从强盗抢走的行列中跑了回来。
西仓·扎纳才科的妻子患癫狂症，也由彼师诵《雪域成就者颂》进行禳解，立即清爽痊愈。经常骑匹烈马乱跑。但是在供奉的具有灵异的嘉木样二世画像前则敬献哈达，请求护佑。彼师专一念诵《雪域成就者颂》等，集中念修甚深上师瑜伽，使她了悟正法。看了藏地修持米则玛的人，我很赞叹他们的信心和专注，长期观，久而久之，必然与宗喀巴大师相应，成就世出世间之悉地。备注：粗体黑字为藏音，小字为中译，中译版本甚多，这里采用自民国郭和卿居士翻译的《菩提道次第师师相承传》。
在念诵时，建议读藏音。虽然宗喀巴大师超越语言的障碍，你念诵中文他也知道，而这些金刚赞颂讲究圣者的谛语加持，最初的藏文是圣者所造，而翻译成中文时版本甚多，译者自身是否是成就者，也关乎加持力。故何不直接念藏音呢？这两天有人问我，想念汉地正神南岳大帝的名号，能否直接读南岳大帝。我说要念完整的。他说，完整的有点长，怕念起来不顺口。我说，人不能总顺着自己的习气，不然也不会在轮回里转了。就像药师佛，作为佛教徒，应念“南无药师琉璃光如来”，依于经典来念，而不是自己认为哪个容易念就念哪个。图片为宗喀巴大师圆寂之地，大师在宝座上圆寂。后来克珠杰大师（第一世班禅大师）在宝座上修行，因为忆念宗喀巴大师而日日痛哭流涕，不断地猛厉祈祷：我的师父宗喀巴，您现在在哪里，你在阿弥陀佛的净土还是哪里，请把我们也带去那里。有一天，墙壁上自然出现一尊宗喀巴大师壁画，并开口说：“你不要哭，我就在你身边。”于修法之灵验来说，信心、至诚和专注极其重要，今人浅尝辄止，或泛泛而修，难得大利益。纵观古人之实修，择一法而入，久久修之，功德自显，自有不可思议之妙用。
有位女读者问：师兄我学佛好多年，命一直不好，一切不顺，经济非常不好，到现在欠钱过日子，我怎么做才能改变命，能有尽快把欠的债还了，还能有存款，有稳定收入？见她说学佛多年，仍然这么糟糕，就很好奇她是怎么修的，一问下来，果然发现有问题。
她说：“有一段时间还做定课拜佛，后来好几年就不做了，在寺院做义工也不坚持做定课，工作后更不做定课，结婚后偶尔诵经拜佛。2018怀孕期间诵地藏经大概有二百多，拜佛，念佛不一定。生后又不做了。今年每天念佛号，比如我计划拜十万个头总是坚持不下去。没有恒心。”她的问题一目了然，其实都不用问我，我也没有什么秘笈、捷径让不做功课的人忽然走进。民间或许有，就是借运之类，从一个人的寿命、子嗣等转为财禄，以折寿或无后、子嗣不行为代价。真正安全又靠谱的方法，就是老实念经咒，去行利他之事。她这样只能算是在佛教门口滞留，结个缘而已。我和她说净障集资积累福报，她也不懂，说没钱。劝她闻思又问怎么闻思。
其实这根本谈不上学佛，不闻思不做功课，命运只能随着业力走了，非常可惜。或许她需要的是，皈依哪位师父、善知识，哪怕自己深入经藏也好，但是不要就觉得自己信佛就好，什么功课都不闻不问。将积累福报直接和花钱挂钩也是太片面了。要想改变人生命运，首先应该有一个基础的认知框架，如改过、上供下施、坚持专修一两个增益法门。除了外在的坚持和读诵观修，还应生起对修法的虔诚和热情、兴趣，不要总是觉得是任务一般。记得我在哪看到一个口诀，说是任何一个法就像一个窗口，打开这个窗，里面即是无尽藏。
不论地藏法、普门品、不空罥索神咒、药师经、楞严咒，任意拿出一个深研，一门深入，都会发现无尽的秘密藏，都是一座无比丰硕浩瀚的宝藏。你以为如一粒沙，却是一个世界；你认为是一滴水，却是一片海。
宗喀巴大师的祈请文，看起来只五句，而昨天和一位师父交流，师父说，上师说米则玛是咒中之王。在格鲁派，有米则玛108事业法，涉及到息增怀诛事业法，也就是从一个祈请文，结合观想等，开显出祈雨、治病、度厄、增益智慧、降魔等修法。因此不论修持什么法门，不论是金刚经、地藏经、法华经、大悲咒，除了形式上数量上的念诵，若还有专一、热忱、深研的精神，就会有滴水藏海的发现，瞥见无尽的秘密法藏，自得无尽受用。
这不是念什么经咒的问题，而是你修什么相应的问题！若修什么法都不相应，念什么都不能解决！修一个法相应，如普门品念出力量，什么问题都可以解决。若你有拿得出手的修法效果，一个长期修持的法门，不管是观音、地藏、文殊、金刚经，都能解决任何问题。而不是说有什么灾厄专门修观音，治病念药师，增益智慧念文殊，也不一定，你若修得相应，皆能成办。所以这不是念什么的问题，遭遇重大业力违缘，告诉你去念一个新咒语、一部新经文，你以为念念就可以了？咒语讲究的是先行，至少先念十万百万才有些力量；经文也是讲究经力。以前一个天祝籍的拉卜楞僧人，每天主要修持这个祈祷文，据说在没人的时候，可以跟对面的宗喀巴大师唐卡对话。还有一个天祝的汉族老太太，双耳聋了近20年，有一次得知拉卜楞一位格西来天祝，就去拜见，请求治疗。后来这位格西对着一碗水念诵这个祈祷文，然后含在嘴里，喷到聋者的双耳中，说：你回去吧。神奇的是，第二天，这个老太太就可以听到一点声音了。另外，在上世纪90年代初，青海黄南州出现了罕见的蝗虫灾，喷洒农药等都无济于事，甚至挖地三尺都见有蝗虫。在无计可施的时候，一位58年还俗的僧人说，如果按照我所说去做，也许可以去除这次灾难。就让人在草原诸处放很多装满水的水桶，然后念诵宗大师祈祷文开始加持，并将水撒在草原上。几天后，蝗虫竟无影无踪了。倾莲池：拉卜楞僧人能与宗喀巴大师唐卡说话，拉卜楞格西治耳聋，还俗僧人除蝗灾，背后真相则是——台上一分钟，台下十年功；水滴石穿，非一日之功。这不是一两天的念诵功夫，源远才能流长，厚积才能薄发，愿吉祥！
