请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。

我们不共内前行分为：一切圣道的基石——皈依的引导；诸教的根本——发殊胜菩提心的引导；净除业障法——观修上师金刚萨埵的引导；积累资粮——供曼扎罗和古萨里的引导；强烈生起证悟的智慧加持——上师瑜珈的引导。

“上师瑜珈”是第五个修法，在“正行实修”中讲了明观资粮田和七支供的积资方式，现在宣讲第三部分：

专注祈祷并修持四金刚的本体之因：

四金刚是指身、语、意及智慧。身语意金刚是指所有的一切形相、声音和内在的分别等，第四个金刚是智慧金刚，指所有一切的显现当下都是智慧的流露。这是四金刚的本体之因。

（备注：《前行备忘录》中说：“修行基是指如来藏，胜义俱生本来三门，也就是以灌顶成熟、以见解证悟、以道获得，所修与成就之果是一个意思。粗大三门及法性——粗大的四金刚，细微的四金刚——能依的风脉明点及法性，极细微的金刚——具三智慧的自性，就是修行基。”

这里“本来三门”是指自己的三门本具佛的身语意之自性，只是因为暂时的分别念之烦恼迷乱，让自己无法见到本性。我们以灌顶成熟的是这个如来藏，以见解证悟的是如来藏，以修道获得的也是如来藏，所修和成就之果也都是如来藏，没有离开过如来藏的本性。我们粗大的身本来就是佛身之自性，粗大的语本来就是佛语之自性；粗大的贪嗔痴等意念本来就是佛意之自性，只是我们由于被妄念迷惑没有认识到而已。进一步来说，细微的四金刚是指风脉明点及法性，实际上脉本来是佛身之自性，脉中的风是佛语之自性，明点是微细意识之明知，此乃是佛意之自性。极细微的金刚是指具有三智慧的自性。虽然这些都是本来具足的，但我们却未能认识，未能证悟，只有通过祈祷上师才能认识此修行基。——希阿荣博堪布讲记）

依靠证悟觉性自然智慧才能获得解脱和遍知的果位。

四金刚的本体之因，是从证悟的角度来宣讲的。通过证悟者智慧的自然流露，便可以获得解脱，获得与莲师和普贤王一般、无二无别的遍知的果位，但前提是要获得觉性的证悟。

这种证悟亦如上述一般依赖于上师的加持。

如果想得到如四金刚的证悟，唯一依赖于上师的加持。如何能够获得上师的加持，唯一依靠信心而获得。也就是说，我们所修是四金刚果位。具体而言，脉清净为身金刚或化身，风清净为语金刚或受用圆满身，心清净为意金刚或法身，法性清净为无别金刚或本性身。金刚上师本身具足四身圆满的体性，而我们通过祈祷上师，最终可获得如上师一般的四金刚果位。

不需观待境的差别，加持始终唯关乎自己有无敬信，

境的差别，是指上师和自己离得非常远，或者上师已经示现圆寂。加持不会因境的差别，就得不到。因为境的差别不是观待于远近，它始终观待的是弟子有否对自己的上师具足欢喜心、恭敬心和信心。

这一点以往昔先贤大德的传记也可以现量成立。

米拉日巴尊者就得到上师的加持，他并不是以距离远近的方式得到的加持；无垢光尊者也不观待外境而得到了上师的加持。通过学习传记，我们能够明白大成就者不受外境的制约就可得到上师的加持。

吉祥上师于一切坛城黑日嘎本体中自在圆满，见、闻、忆、触都可以种下解脱的种子，总集一切诸佛的事业，故为第四宝。

我们具恩的金刚上师，于所有一切坛城主尊黑日嘎本体中自在圆满。如果自己所修的本尊是黑日嘎，那么他就是自己的上师；如果所修的是度母法，那么所见的度母本体就是自己的上师；如果平常所修持的是文殊法，那么文殊菩萨就是自己的上师。他们本来就是一体，没有任何分别。

对于自己的大恩根本上师，不论是见到他，听闻他，意念他，或是身体触碰到他……无论任何一种形式，都可以为我们种下解脱的种子，让我们不再流转轮回之中。

因此，上师是所有一切诸佛事业的总集，是我们所要依止的第四宝。皈依的时候，我们都要念“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”这四句偈颂，上师就是佛、法、僧三宝之外的第四宝。

观待自己方面，上师于此一生之中，唯以成熟解脱深道和大悲加持将我们安置于金刚持之地，故而恩德胜过佛陀。

从观待自己的角度而言，上师在一生之中唯一所做的事情就是将弟子引入法道、解脱道，以大悲的加持呵护弟子，在解脱道上为弟子遣除一切违缘，最终将弟子安置于金刚持的佛陀果位。因此从恩德来讲，上师对我们的恩德胜过佛陀。

从功德方面来衡量的话，上师的密意广大如虚空、智慧无量如海、大悲猛厉如瀑流、自性坚固如山王、平等垂念如父母。

从功德方面，佛陀的功德和上师的功德都是圆满的。正如这些贴切的比喻所描述的一样，上师相续中的密意如虚空般极为深广，智慧如大海般无量；上师的大悲心亦非仅如涓涓细流，而是猛烈如同瀑布喷涌、永无间断；上师的誓言、信心、以及度化众生的悲愿如同山王一般坚固，无有任何动摇；上师对徒众的平等悲心，也如同父母平等呵护每个孩子一样，没有任何偏颇。

上师功德的任何一分都无法衡量，

上师的功德和诸佛的功德一模一样，每一分功德我们都无以衡量。

仅仅祈祷即能无勤出生一切所欲悉地，如同如意宝。

如果我们能对如是具备功德和恩德的上师去进行祈祷，即可获得一切世出世间的悉地，就好比缘于如意宝去祈祷一样，肯定能够达成一切所愿。

我依止您、希求您，从今直至未获菩提间，善恶苦乐唯有您知道！

我们对上师的信心一定要能够真切毫无造作地生起来：我真正的从内心依止您，我所有的一切愿求都缘于您，所有的一切悉地也都由您所赐予。无论我处于何种情况下，欢喜或痛苦，兴盛或衰败，高位或低位，善道或恶道，我的一切，上师您都知道！

心中如是思维，非仅口头之言词，将识、心、胸三者都完全的托付于您。

我们不要仅仅在口头上说得非常动听，而应于心中细细地如是思维，真正生起这种信心、祈祷心和欢喜心。

我们对上师的依止心——将识、心、胸三者全部都托付给上师，意指：我把自己的全部，不论内外所有的一切都交托于您，我的今生、临终以及来世的解脱全部也都仰仗于您。

信敬所至身体汗毛耸动、眼泪纵横、心意完全被上师占据、所思所想唯有上师。

当我们细细思维对上师的这种欢喜心、信心时，周身的汗毛都会竖立起来，眼泪也会止不住地流淌出来，整个内心都会被上师完全占据，这时的所思所想全部都是上师，因为所有的一切都是仰仗上师的加持。

在身心都无法忍受的极大猛厉渴仰中念诵：

“身心都无法忍受”是指我整个人现在全部已经交付于上师，我今生的修道、临终和来世的解脱全部都是仰仗于上师，所以上师是我心唯一的寄托处，如果没有上师，我整个人都将无法存在。

我们要有“身心唯一都是上师”的这种信心，并在这种极大猛厉的信心之中进行念诵仪轨。

至尊莲花生大士，您乃一切诸佛陀，

大悲加持总集尊，有情唯一之怙主，

莲花生大士是我们所观想的上师的形象，本体与上师无二无别，您是所有一切诸佛的总集，您的大悲是所有一切诸佛大悲的总集，您是所有一切有情唯一的怙主。

自身受用识心胸，毫无迟疑供养您，

我们的解脱全都要仰仗上师您的加持与呵护！是故我们愿意将自己的整个身心、以及身外所有的财物受用毫无吝啬、迟疑、全部无余地交给您、承事您、供养您。

自此未获菩提间，善恶苦乐贵贱等，

皆由至尊莲师知。

我们恭敬、依止、皈依您，从现在乃至获得菩提果位之间，不论我们身处善恶、苦乐、贵贱之中，不论在何时何处，全部都由莲师您来加持。您恒时知道我，加持我！

以祈祷打动上师心续。

须以这种真挚的心来念诵仪轨。

专注精勤念诵莲师心咒，每百遍念修的中间念诵“至尊莲花生大士……”等做祈祷。

在念诵仪轨时，此部分祈祷的仪轨需要念诵三次，每念完一次后念诵莲师心咒一百遍，然后再重头念诵“至尊莲花生大士，您乃一切诸佛陀……”，念至“皆由至尊莲师知”，再继续念诵莲师心咒一百遍，依次方式重复念诵，即每百遍心咒念修的中间都需要念诵“至尊莲花生大士……”等来做祈祷。

如是念修进行到一半的时候，

比方说我们要修一百万遍莲师心咒，当修完五十万遍的时候，每念一百遍莲师心咒中间念诵下文：

每百遍心咒之间念诵：

我无其余指望处，如今恶世浊世众，

沉溺难忍苦沼中，愿救此苦大师尊，

賜四灌顶加持尊，赐予证悟大悲尊，

净除二障具力尊。

这个仪轨是以念修莲师心咒修上师瑜伽，修完到一半之后，我们就着重修持后面的仪轨。修持时，同样先念一遍上面的祈祷文，之后念一百遍莲师心咒，然后再念一遍祈祷文，随即又念一百遍莲师心咒。可以每百遍或五百、或千遍念诵莲师心咒后，再重复念诵仪轨，以此累积心咒数量，但不可不念仪轨。

祈祷文的大意是我作为一个修行者，深陷劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这样的五浊恶世之中，没有其他的指望处了。还有与我一样的无量无边的末法众生，都沉溺在极其难忍的轮回苦沼之中。祈愿大恩根本上师救度我们脱离此种痛苦，赐予我们四种灌顶的加持。

此处四种灌顶可以理解为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶；也可以理解为身灌顶、语灌顶、意灌顶和身语意三金刚集合的灌顶。这两种都称为四灌顶。

我与众生希望获得您四种灌顶，赐予我们证悟的加持，净除我们相续中的烦恼障和所知障。

如上所述一般修持，并且反反复复的观修领受四灌顶的所缘。

最后结座之时念诵：

由心轮坛而祈祷，非唯口头之言辞，

由心意界赐加持，祈今心意如意成。

以上有两段祈请莲师的仪轨。“至尊莲花生大士，您乃一切诸佛陀……”是在修上师瑜伽前半部分着重念诵。“我无其余指望处……”是修上师瑜伽后半部分着重修的仪轨。比如需要修莲师心咒一百万遍，以“至尊莲花生大士……皆由至尊莲师知”修持到五十万至一半的时候，就改修第二个仪轨“我无其余指望处……”。

在结座时念诵“由心轮坛而祈祷……”。

我们在不断修持上师瑜伽的过程中，慢慢会了知上师的功德和恩德，对上师的信心和恭敬会不断增上。我们可能会经常念“上师知”、“喇嘛钦”，不要把它当成口头禅，而是我们说的时候就要以自己的心真正地去祈祷上师，祈祷上师加持我们所有一切心想都能够成办。

之后在忆念诸传承上师功德和恩德的信解恭敬中，以悲切的声调念诵：

我们修持上师瑜伽要对所有的传承上师进行祈祷，感念他们的恩德、忆念他们的功德，以信解心和恭敬心悲切呼唤：

艾玛吙！

远离偏袒私堕刹土中，

本初佛陀普贤如来尊，

水月报身妙力金刚萨，

相好庄严化身喜金刚，

恭敬祈祷加持赐灌顶，

西日桑哈胜义正法藏，

加纳思扎译师布玛拉，

第一位佛是最初给众生宣讲大圆满的法身佛普贤王如来，然后是报身佛金刚萨埵和化身佛极喜金刚，这三尊佛代表的是如来密意传，以心心相传的方式来传，其中化身极喜金刚是阿富汗人。西日桑哈、蒋华西宁、加纳思扎、布玛莫扎直到莲师都是以持明表示传的方式延传下来，其中西日桑哈是汉族的西安人，蒋华西宁、加纳思扎、布玛莫扎都是印度人。

恭敬祈祷解脱正道示，

瞻洲顶严莲花生大士，

了义心子法王君臣伴，

意伏藏海解义龙钦巴，

赐教空行界藏无畏洲，

恭敬祈祷解脱果位赐，

大悲自在嘉瓦尼固尊，

莲花生大士自己是持明表示传，但是他给后来的学人都以补特伽罗耳传的方式传承下来，就是凡夫的口耳相传。像益西措嘉空行母的空行心滴，布玛莫扎的布玛心滴等都已流传至今。空行法门通过意伏藏的方式传给当时的二十五君臣，往下一直传到龙钦巴尊者，无畏洲尊者晋美朗巴，无畏洲尊者有四位弟子——晋美嘉瓦尼固、晋美程列俄色、晋美果洽、晋美嗡察江措，此处主要是以嘉瓦尼固尊者往下传。

邬金吉美曲吉旺波足，

邬金吉美曲吉旺波是华智仁波切，他和蒋扬钦哲旺波都是本文作者阿宗珠巴的上师。本文作者最后顶礼的是华智仁波切和蒋扬钦哲旺波。

无比大恩根本上师前，

敬祈指示实相自面义。