| 周 济 他 人 |

现在就涉及到财产问题了，陈几亭先生说民间都称富人叫财主。为什么叫财主呢？由于他对财物有主持权，有掌控权，是他的福报。但这个“财主”要顾名思义了。虽然是你家里的家业——大家都注重财产，无恒产就无恒心，大家很注重这些，但如果有同体的观念，你要有一种意识，就是一方面自己惜福，自己要节约，另一方面把你惜福的一些福报要让大家共享，共享的观念这就是“周济他人”。一个财主要这样做，以后他的财产、富贵才能够长久。但是可惜的是现在有很多的富人、财主，他并不是做了一个财产的主人。什么叫财主？你能爱惜财物，而且能够智慧地应用——能用得出去，这才叫财主。如果你只是爱惜财富，你不去用，不仅不给他人用，连自己都不用，家人都不用，只是囤积在那里，这就叫财奴——被财物所奴役。

自古以来这方面的例子有很多。法国有个作家叫巴尔扎克，他笔下常常会描述一些吝啬鬼的形象。比如葛朗台，他是非常富有的一个人，但是他非常得小气。他自己不用，自己穿得非常破旧，家里吃得非常糟糕。他女儿穿的都是破裙子，想参加一个Party，都没有一件好一点的衣服，他就这样地爱惜钱财。他积聚了很多法郎，都放在最高的阁楼上，一缸一缸封得严严的。他每天晚上最幸福的时刻，就是拿着一盏灯悄悄地爬到阁楼上，然后就把这些装法郎的大缸的盖全都打开，然后就这么摸呀摸呀，然后就听这个“哗啦、哗啦”的声音。他就整晚整晚在那享受——这是他最美好的享受。但是他不用一个法郎，这就是叫财奴。这种人发展到最后——他临终的时候也会积聚很多很多的法郎，由于又很贪恋又要保护，他有可能以后变成一条蛇就盘在这个法郎上：“你们谁也不敢动我的，动了我要……”保护他这些法郎，这就是财奴。

所以佛经都要求我们：要看清这个财物是不坚之物，要用这个不坚牢之物来修持坚实的功德。财产你不要以为就是你的，财产为五家所有：如果水灾来了，你的财产保不住；火灾来了，财产保不住；小偷来了，你这个财产也保不住；国王要没收了，你也没有办法；如果再生个败家子，也不是你的。你要了解五家共有的真实性。所以要趁自己还有财产，头脑清楚，赶紧要布施。要知道钱财的本性就是水——钱财如水，你不可能存在这里，水性是要流动的。所以现在就看你的智慧，你要把这个水流到什么地方。能够往你这边流，是你的福报；你要把它流出去，这是你的智慧。所以该怎么去流？就是要布施，对那些处在困难的时候的众生，这就叫悲田。要种福田、种悲田。

如果你以衣服布施给他人，你下一辈子就能得到漂亮的庄严的容貌、颜色——上妙色，你的长相就会庄严，因为你用衣服来庄严了别人，那么反过来就会庄严自己。如果你拿饮食去布施给他人，你下辈子就能得到大力气。因为饥饿的人一吃饮食，他身上就力量充沛了，就有劲了。反弹过来，下辈子你身上也有劲了，做举重运动员可能能得奥运会的金牌了。如果你以灯来布施他人——灯是照明的，这种因果都是对应的，那对应的因果法则，下辈子你的眼睛就会很明亮、很清净，不会得近视眼，不会带一副度数很深的眼镜还看不清楚。如果你以车乘来布施他人，车乘是让大家旅行，行走比较安逸，那么你的身体也会得到一种安乐。如果你以房子来布施他人，愿得广厦千万间，“大庇天下寒士俱欢颜”，你以房子布施他人，以后你下辈子所需的东西也不会匮乏。

这是《优婆塞戒经》里面的，告诉我们居士怎么去行布施。因为在家居士种福田以布施为主，尤其是以财布施为主，出家人是以法布施为主。如果你“给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心”，就是你对自己的家人如妻子、家里的佣人，你布施给他们饮食、衣服。而且是带着怜悯他的疾苦之心，布施有欢喜心——要以欢喜心布施，不能勉强，不能好像布施出去没办法，布施出去很后悔，像钝刀割肉似的那样的后悔，那他的福德就会有折扣——如果你以怜悯、欢喜心布施出去了，你未来会得无量的福德。

关于布施再告诉大家一点，这点可能大家不了解。布施首先取决于念头，当你说你要把一个东西布施出去，你已经说出口了，虽然东西还没有拿出来，但是已经在他人的账面上。比如你要布施十万块钱，已经说出口了，那这十万块钱就不是你的了，你最后不拿出来，实际上你是欠了人家十万块钱。这一点一定要注意！上次四川地震募捐，很多企业家口头上承诺了要捐多少，最后到账面上没有那么多，很多钱就不捐，这是不可以的。你在公众场合已经说出口的，已经写出来了，你一定要捐出来，你不捐出来你就等于是犯盗了，这点一定要明白。

春秋战国时期，有一个人叫季札，“季札挂剑”，古人就知道这个道理。季札去考察各个国家政务的时候，他身上佩戴了一把白银铸的剑，当时经过徐国，这个徐国的国君一看这把剑很欢喜，很喜爱，到了爱不释手的地步。季札是个善良的君子，一看他这么喜欢，心里就动了个念头：“既然他这么喜欢，我就送给他好了。”但他只是有这种心理，动了个念头，这些话并没有说出口。为什么呢？因为他还要到其他几个国家去，这把剑他还要随身带着，自我保护还用得上。他就想到：“等我其他国家走完了，回来的时候我把这把剑赠送给徐国的君王。”这样他就又向前走了，等他回来的时候，徐国的君主去世了。那一般来说，这把剑他都没有说出口，而且徐国的君主去世了，可能对一般人来说也就算了，但是不——这个季札他要履行他的心里的承诺。所以就到徐国的国君的墓上去祭祀，去礼拜，最后把这把剑拿出来挂在了徐君的坟墓上，赠送出去了。所以你看古人他动个念头，他知道这就是因果：你动了念头要赠送给对方的时候，这把剑就不是你的了。大家一定要注意，现在确实存在已经做承诺的他不兑现，不兑现就有因果。

那么如果看到自己的田里和粮仓里面，有老鼠、麻雀来吃田里面的谷，吃粮仓里面的米，我们存什么心？大家注意呀，古人是多么得厚道哇，生怜悯心——对这个老鼠、麻雀生怜悯心。而且它在这里吃谷米，人生欢喜心，这样就能得福无量啊。为什么要生怜悯、欢喜心？因为麻雀、老鼠它跟我们也是同体的，它吃一点就让它吃一点啦，古人的田里面不是说没有虫害，他也有哇，他会想到：“我让这些昆虫吃一部分，哪怕吃10%、30%，我还能收70%嘛。”到了现在人类就越来越自私了，看到一些昆虫、一些麻雀、一些老鼠要吃他的，他就坚决地要把对方消灭了，就要下老鼠药了，就要用各种工具了。我们中国50年代还竟然形成一场“人民战争”——大打麻雀的“人民战争”。打麻雀呀，基本上要把麻雀赶尽杀绝，认为这是害虫，害鸟。不仅不生怜悯、欢喜心，而且要赶尽杀绝，这是一念什么心？

我们想想自己跟古人的心态、行为，那相差何止十万八千里呀，所以古代的社会能够几百年几千年保持一种稳定、一种国泰民安，到了现在我们灾难频仍呀。当灾难来的时候怨天尤人，我们造了多少孽呀，然而我们都意识不到自己造孽。你打了多少麻雀？！这不是造孽吗？当你打死了那么多麻雀的时候，那么文化大革命你斗我、我斗你的时候，马上因果就会出来嘛。那么这里面包括现在的农药问题，西方人现在都也在反省。这些化学性的杀虫剂，也首先发轫在西方，跟昆虫展开了一场持久的战争。人家昆虫吃一点就让它吃一点嘛，为什么你要用敌敌畏等赶尽杀绝呢？最后固然是昆虫被杀掉了很多，但是它马上会有变异性，有耐药性。于是人类加重了毒素，又来喷洒，昆虫又有变异，所以不断地升级——喷洒的毒素就越来越多啊！有时候都用直升飞机大批量的方圆几百里喷洒呀。喷洒的结果是什么？固然你把昆虫杀灭了很多，但是这些杀虫剂的毒素也留在粮食、水果里，然后这些毒素就被人吃进去了。所以癌症为什么越来越多啊，最后受损害的还是人类自己！

为什么？因为你没有把这些老鼠、麻雀等昆虫看做同体，你对它们一点仁爱、怜悯、欢喜心都没有。那么反过来这些昆虫、麻雀、老鼠也不会对人有任何的怜悯、欢喜心。它们也用自己的方法来反击人类，这就叫冤冤相报。中国历史上有个例子，说有一户人家的妇女喜欢把灶面上的蚂蚁用滚烫的水烫死，几十年烫死了很多蚂蚁，一点怜悯心都没有。最后出现了什么事情呢？她生了一个孩子，当孩子还是个婴儿的时候，她把孩子放在床上出去办事。等她办完事回来时发现，她的孩子身上有成千上万个蚂蚁在咬，她的儿子就那么死了——被蚂蚁咬死了！这就是现报啊！你杀死了这么多的蚂蚁，蚂蚁难道没有仇恨吗？等你不在的时候，就把你儿子干掉！所以我们对这些老鼠、麻雀、昆虫要有怜悯心，要有欢喜心，要有布施心，它吃一点就让它吃一点。

但是有很多居士也在问这个问题：“我种西瓜、种稻子，现在整个田间虫这么多，如果我不用这些农药、杀虫剂，我就没收成。”他也是面临二难选择了。现在确实随着共业所感，虫是越来越多，好像你不打药就没收成。有些居士非常有慈悲心，但是他考虑到自己也得要有收成，他就至诚地去念大悲水，管用！你念大悲水，然后把这个水放在喷雾器里面喷洒，一边喷洒一边念“南无观世音菩萨”，你可以试试看。至少有一部分居士管用了，能不能管用就看你的至诚心。不要伤害任何一个众生！