请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。现在我们继续学习《开显解脱道明灯》。

我们前面学习了修持上师瑜伽时要依止上师——明观资粮田。把所处的地方观成清净刹土，在自己前上方是显现为莲师形象的大恩根本上师，并且将自身观为金刚瑜伽母的形象。

如是明观，以悲哀的声调饱含敬信而念诵：

吽 

邬金刹土西北隅，莲花蕊茎之座上，

稀有殊胜成就者，世称名号莲花生，

空行眷属众围绕，我随汝尊而修持，

为赐加持祈降临，格热班玛色德吽。

念诵《金刚七句祈祷文》时，是我们用心真挚祈祷莲师的过程。

“吽”字，是觉性的自现。“邬金刹土西北隅”指现今巴基斯坦阿富汗地区的哼底河。当时此处有非常多的莲花，莲师从莲花中出生，具备三十二相八十随好。因非父精母血所出生，而是以觉性自现出现在世间，所以莲师是非常稀有殊胜的成就者。世间共称他为“莲花生”，莲师身边还有诸多的空行眷属围绕着。我愿意追随您而修持，希望您快速来到我面前，赐予我加持。

“格热班玛色德吽”，其中“格热”是上师，“班玛”是莲花生大师的名字，“色德”是悉地，“吽”是立刻得到，意思是：“莲师，请您现在将悉地立刻赐予我”。

以上是金刚七句的含义。金刚七句由空行母所宣讲，非常殊胜。若经常念诵，可遣除我们世间的王难等和出世间的修法违缘。

关于金刚七句的来历，当时那烂陀寺有五百位班智达与外道辩论辩败无法获胜。晚上五百位班智达同时做了一个梦，梦到一位空行母对他们说：“如果你们要战胜外道，需要念诵金刚七句”，并为他们传授了金刚七句。第二天早上，五百位班智达见面后就谈起此梦，没想到每一位班智达做的梦都一模一样。班智达们感到非常稀有，就一起共修金刚七句，之后莲师真实地降临了。五百位班智达依靠此修法辩赢了外道。

念诵祈祷文打动圣尊相续，迎请三身清净刹土和拂洲【瞻部洲西方海洲】吉祥山莲花光刹土中安住的无量三传三根本海会。

以悲哀和雅的声调祈请莲师降临到我们面前，真挚地用心念诵可打动圣尊的相续。通过真挚的祈请，莲师和诸佛的法报化三身会立即现前我们面前，以及西方极乐刹土等清净刹土、铜色吉祥山的无量三传三根本海众全部都会来到我们面前。

他们如同雪花降于大海中一般融入自己和资粮田。如是信解而修持。

通过念诵迎请莲师及诸佛到我们面前，得到莲师及诸佛融入式如海般的加持。所以，要以深信的定解祈祷、修持。

七支供集资分七：顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、祈请不入涅槃支、回向支

如是金刚乘妙道，方便众多、无有艰难、乃是利根行境。

金刚密乘的方便非常多，比起其他修法难度较小，是利根修行人修持的。

波罗蜜多乘旷劫之资粮于此缩为刹那。

从共同乘的角度而言，要圆满波罗蜜多乘一般需要三大阿僧祇劫、七大阿僧祇劫、三十三大阿僧祇劫等，但通过金刚密乘的方便可在刹那之间圆满诸多资粮。

以广大心力修学无间断之积资，由是一生中便能解脱。

通过巨大的心力，在刹那刹那间不断地累积资粮，如是可在短暂的一生中获得解脱。

特别是秘密无上最极殊胜资粮田决定唯一是金刚上师，故若与上师瑜伽相属而修积资粮更是超乎寻常。

要想积累资粮，唯一的对境是金刚上师。依靠修持上师瑜伽的方法积累资粮，观想的过程中，形象为莲师，本体是大恩根本上师，因此祈祷的过程中积累的资粮是超乎寻常的。

顶礼支：

首先是对治傲慢的顶礼支：

傲慢是比较常见的烦恼，比如认为别人比较差，就是自心傲慢的体现。傲慢要用顶礼来对治。

舍！吾身化为刹尘数，无量无边而顶礼。

无论男性或女性，顶礼时要观想我们的身体化为无量无边的尘刹数，数量极其之多，然后进行顶礼。并且还有身形与我们不同的其他道，如鸡或鱼等六道众生，把它们观想成具足四肢，同时也可以双手合十，五体投地进行顶礼。

顶礼的众生数量极多，自己的身体化为无数，并且地狱、饿鬼、旁生、天人等所有的众生数量也非常多，我们所有的一切众生一起对根本上师显现为莲师的皈依境进行顶礼。

总的来说所谓“顶礼”就是“南无”，乃是一种谦恭致敬的姿态。各地风俗不同，顶礼的方式也不固定。

此处若按照二位轮王祜主的口传，

顶礼表示对对境非常谦卑恭敬的姿态。每个地区的顶礼方式，如藏地的萨迦派、格鲁派或者宁玛派，顶礼的姿势都会有些差别，根据各地不同的风俗，会有不同的顶礼方式。所以顶礼的方式也是不固定的。

本论是依靠阿宗珠巴的两位根本上师华智仁波切和蒋扬钦哲仁波切的传承。

需要进行忏罪之时的长拜礼与随喜之时的具五支之顶礼。

磕头也是有区别的。忏悔罪业时，需要大礼拜磕长头，心中要对往昔的罪业生起追悔惭愧心、忏悔心，并且立誓绝不再造等。随喜时磕小头，以身体的双手、双膝、额头具五支顶礼。

依靠阿宗珠巴的传承，忏悔要磕大头，在某种场合需要随喜时磕小头。

这二种无论何者，首先都应将两手以莲花苞式或嘎乌禁行式恭敬合掌于心间，指尖相触、手掌空心。

无论是忏悔还是随喜，顶礼之前都要身体站得笔直，双手恭敬合掌于心间。合掌的方式有两种：一种是双手像莲花苞式，像花苞一样非常庄严；另一种是嘎乌禁行式，就像双手轻捧盒子一样。在《前行》中有两种合掌的图片，我们可以去看一下。无论是莲花式或者嘎乌式，手心不是贴合的，都有空隙。

《功德藏》云：“并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎乌盒之型。”

我们不能随随便便顶礼，一点威仪都没有。无论是出家、在家，身体如理如法，就具足了威仪，而不能懒散地站着磕头。

磕头的时候，身体要站得笔直，双手合掌，先放在心间，像莲花苞或者嘎乌盒的样子。图片上有小的圆形嘎乌盒，也有大的方形嘎乌盒，一般是我们按照方形嘎乌盒的样子。

顶礼的时候，除了自己的身体化现无数之外，还有无量无边的众生都和我同时顶礼。我们一起身体站得笔直，双手合十于心间，所有的众生和我的动作都是同步的，不可以想是自己一个人在顶礼。

梵顶是自己头顶发旋所在处；

双手合掌于心间，开始顶礼时，再合掌于头顶梵顶处，就是头顶发旋所在处。

喉间是两个分开的肩胛骨的交接之处；心间是两乳中线的位置。要将自己的手放在这三处。

合掌于头顶、喉间、心间，分别代表我们的身、语、意。观想一切众生与我都是同步合掌于梵顶处、喉间、心间三处。

身的五体是额头、双掌、双膝骨。将此五处触地而作礼称为五体投地的顶礼。

无论磕大头还是磕小头，额头、双掌、双膝骨五个位置一定要触碰到地上。通过五体投地的顶礼可以清净我们相续中贪、嗔、痴、妒、慢的五毒，以及眼、耳、鼻、舌、身、意的业障。

若问：“为何合掌于头顶？”如《大解脱经》云：“如莲花待放，合掌于顶上，无量身云聚，敬礼十方佛。”

为什么我们要把双手合掌于头顶？在《大解脱经》里面清清楚楚地讲到，通过如莲苞待放的手势合掌于头顶处顶礼，这样就可以顶礼到十方佛。

如果不这样进行顶礼，而以人熊模仿的方式随随便便的不敬作礼，则会有轻蔑对境的过失。

如果我们顶礼的时候，身体不具备威仪，站没站相，合掌的手松松垮垮的，这样是不恭敬的，就像人熊模仿顶礼的方式。也就是像猴子模仿人，虽然会模仿，但是不太庄严，动作也不规范。如果以非常懒散的方式，修持上师瑜伽，做七支供顶礼支的话，产生的罪障过失极大。

故而应具备恭敬禁行，

我们修持上师瑜伽顶礼支，身体要非常恭敬。

观想自身变幻无数，所有一切众生都以和自己同样的方式，如同风吹妙叶穗子般共同顶礼。

顶礼的时候，不要想我一个人在顶礼，而是自身变化出无量无边的众生，和其他的一切众生共同顶礼。就像大风吹麦田一样，所有的麦穗被大风吹得一起伏倒又一起抬起，步调非常一致。

如是观缘就会获得如许次数顶礼的功德。

我们观得越多越好，观得越多，就会有越多的众生得到真实的利益。

如果身不端正、弯曲作礼、头不触地、不善合掌、双手并拢，则往昔诸圣者说不但不能获得功德，反而会积累罪障。故应了知其理而修持。

如果我们顶礼的时候身体不端正，不具威仪，头磕下没有触碰到地就站起来，或者双手没有完全合好，或者双手紧贴，依照往昔圣者们所说，没有如理如法地顶礼，不但没有功德，反而会积累罪障。

所以我们应该了知顶礼的要点，才能如理如法地进行修持，积累功德。

供养支：

实幻等持诸供品，现有供印而供养。

真实的、幻化的、在等持中产生的诸多供品，全部进行供养。

真实的供品方面，自己应该勿为吝啬所束缚、远离矫诈虚伪、以清净动机尽力陈设丰盛上等善妙庄严的供物作为所缘境。

真实的供品指我们在生活中可以拥有的、或者在人道中可以得到的物品，包括自己的身体，自己所造的一切善法功德，还有自身的一切钱财、物品或食物等，所有的一切全部愿意供养。要以欢喜心和清净心供养，并非将自己不喜欢的供出去，自己喜欢的留着，而应该远离吝啬的束缚，以真心去供养；亦非表面做供养，私下还是希望对方不要收等等，应该以清净的动机，把越丰盛、越善妙、越庄严、越悦意欢喜的物品拿出来进行供养。

还要以心意来缘取天地之间的一切有主之物与无主之物。

我们没有条件得到，或者人类根本得不到的一切有主、无主的物品，通过内心的观想进行意幻供养。

无数供养天女以各种歌舞嬉戏的姿态持有外内密诸可堪供养之物，如幻术般充遍一切。

再观想无数妙龄的、相貌庄严的天女，手持这些胜妙的供养物，以载歌载舞的姿势进行供养。这个过程就像幻术一般，由自心观想出来。

彼等亦分别放射出无量不可思议的种种供品，

无数供养天女各个持着不同的供养物进行供养的时候，这些供养物自己也会放射出无量的光芒，光芒中又化现出无量的供养物。

直至轮回未空之间供养十方诸佛佛子，

所做供养是无量无尽的，并非在这一座之间进行大量的供养，结座后或者明天、后天就不供养了，而是要在轮回未空之间，恒时进行供养十方诸佛和佛子。

这样称为普贤云供。

普贤云供就是指普贤菩萨的大供，包含了世间和出世间一切的受用，人与非人道的所有最胜妙的供物全部集结，进行无量无边的供养。

如是以自心供养一切，平时亦以真实供品尽力供养。

意幻供养的时候，观想得越多、越殊胜越好，日常生活中以真实的物品尽力供养，这也很重要。

对此供养，无论是谁都应精勤行持。

忏悔支：

三门一切不善业，光明法身中忏悔。

“三门”是指我们的身语意三门，身的不善业是杀生、偷盗、邪淫。语的不善业是妄语、粗语、离间语、绮语。意的不善业是贪心、害心、邪见。

对于我等从无始轮回以来直到如今，以烦恼为等起，通过身语意三门所积累的一切不善自性罪以及失坏戒律、学处、誓言的遮罪，以猛厉羞愧后悔之心发露忏悔，心想从今往后再不重犯。

具四对治力的净观而作忏悔，

我们现在依靠上师瑜伽来进行忏悔业障。

我们一切业都是缘于身语意三门而造作累积。对所造作的自性罪，或者对某些戒律、学处、誓言等有违犯的佛制罪，现在在与大恩根本上师无二无别的莲师您面前，进行猛烈地忏悔。

具备四种对治力才能忏悔业障，首先要观想莲师的形象等，把莲师及其眷属都观清楚，这是所依对治力。

对于自己往昔所造的一切罪业，如我们不懂事的时候杀害各种虫子或者鱼，现在都生起追悔心，并且在大恩根本上师面前立下誓言，“以后再也不造这些罪业了”。在上师面前进行忏悔，如是要具备四种对治力，清净地观想进行忏悔。

最后是现行对治力。

观想罪障全部以黑色气团的样子聚集在自己舌头上，然后从皈依境天尊的身语意中放射光芒照耀罪业的黑团，瞬间如同日光驱散黑暗一般，罪业净除清净。

根本上师在我们的前上方虚空之中，向他忏悔祈祷的时候，上师放射出光芒来净除我们的业障。将所有的业障以黑团形式，观在自己的舌头上，光芒照在我们舌头上，将舌头上面的黑团全部清净掉。如同太阳升起之后黑暗立刻遣除了，再也找不到黑暗。

如是进行观想，则一切罪业都得以清净。

如是观想而生起定解，最后于自明光明法身的状态中作念诵。

由于大恩上师的加持，以及我们真诚的忏悔之心，最终所有的一切都归于空性之中，要在万法都是空性的定解中进行念诵。不只在空性的状态，而是在明空无二的状态之中念诵。

随喜支：

嫉妒的对治是随喜支：

我们看到其他人行持善法时，如转塔、转绕、修持曼扎、闻法、修法、回向等等，我们都非常随喜。

随喜二谛所摄集，一切善业诸资粮。

发自内心的以大欢喜随喜诸佛为利他而转法轮、诸菩萨的广大事业、一切有情随福德分和随解脱分的善根。

随喜包含了世间、出世间的二谛所摄的所有的法。

为所有的众生来顶礼，诸佛为众生广转法轮；上师们也需要时时转法轮，或者行持利益众生的广大事业；轮回中的有情众生，也会有不同的随福德分或者随解脱分的善根，我们对这一切都进行真挚地随喜。

总之随喜所有世俗胜义所摄的自他全部善根，

我们随喜一切善根。

以此令自己善根增长，成办广大不作而积之善。

何为不作而积呢？世尊讲过，知道他人行持某一善法，以真心强烈随喜他，随喜者的功德等同、甚至会超过真实行持这一善法的人，所以称为不作而积之善。

随喜有无量功德利益，故而随时随地都应对此珍爱修持。

随喜相对而言是个很轻松的法，我们依靠善心、欢喜心就有很多功德。

请转法轮支：

为三种姓诸所化，请转三乘妙法轮。

当诸佛、菩萨、上师、善知识等荷担伟大利他事业者，因为众生的邪行而心生厌倦，此时观想自己的身体幻化无量百千万，在彼等不再讲法而安住寂乐者的前面，供养法轮和右旋海螺等，祈求转动法轮。

不论是佛菩萨，或者上师、善知识等，因为众生的种种邪行、烦扰，而示现厌离，不再愿意转法轮时，要观想自己的身体幻化成无量无边，于其面前一一进行供养，祈请他们转法轮。

世尊最初证悟之后，寂然不说法，因为他觉得法甚深难解，众生又不契合，他再如何宣讲，众生也无法明白法义。后来帝释、梵天等以右旋海螺、金轮等进行供养，并再再祈请世尊广转法轮，世尊才开始讲法。所以请转法轮非常之重要。

三乘佛法从内部分为九乘：聚集招引外三乘——声闻、缘觉、菩萨。苦行明觉内三乘——事续、行续、瑜伽续。随转方便密三乘——玛哈、阿努、阿底。

如果有声闻、缘觉、菩萨的法师、上师，因为厌倦等原因而不讲法，我们要到他面前去，或者观想自己在他面前，祈请他转法轮。

如果有事续、行续、瑜伽续的上师，因为某种原因不愿意再转法轮，我们就要观想或者真实到他们前面去，祈请上师继续转法轮。

如果有宣讲玛哈、阿努、阿底续的上师不愿意讲法了，我们同样要祈请他们来广转法轮。

祈请他们为了所化众生而转动相应的调伏教化之法轮，祈请于自相续上转动加持迁转之法轮。以决定会被摄受的坚定信解进行修持。

在祈请彼等转法轮时，一定要有坚定的信解——我们一定会被上师摄受，他会为我们传讲法义、法要，如是修持请转法轮支。

祈请不住涅槃支：

乃至轮回未空际，祈请住世不涅槃。

如同往昔珍达居士祈请本师薄伽梵住世一样，观想当此世界与诸他方世界中已经完成利生事业的佛菩萨们希欲趋入涅槃时，我于彼等之前以猛烈悲切哀求莫入涅槃。诸圣者听允后，承诺乃至轮回未空之间为利有情而直接以色身真实住世。

不入涅槃支的功德非常大，如有大德要示现涅槃时，我们应在心间化现无数化身到大德面前，祈请大德不入涅槃。

如同珍达居士知道世尊准备趋入涅槃时，心急如焚、悲切地祈请世尊不入涅槃，因此世尊又住世了两年，从80岁住世到82岁。不只我们的世界，还有他方世界，若有佛菩萨感到事业已圆满，想要趋入涅槃，此时我们应以真实或意幻的方式，祈请诸佛菩萨不涅槃，直到祈请圣者同意，在轮回未空之间以色身住世。

回向支：

三世所积一切善，回向广大菩提因。

如同文殊童子所做的圆满回向一般，将如上诸支所诠之自他三时积集的一切善根，以无缘智慧印持而回向。

回向时要注意，勿将善法功德回向个人利益，回向的内容要缘于众生的利益，像文殊童子一样圆满回向，把其它六支等一切功德堆积起来，以及三世中的一切善根都以无缘印持下回向。

随时随地所作的大小善根最后都需要回向。

不仅行持大的善根时要回向，如念诵观音心咒一圈，这种很短时间内完成的善根也不要忽略回向，大大小小的善根都需要回向。

如果没有回向，则成办的任何善根，在成熟一次善果之后即会穷尽。若将善根作为获得究竟菩提之因而做回向，则未获得菩提之间，善果即使成熟百次，善根亦不穷尽，并且会不断增长。

若不回向善根，善根所成办的善果就像芭蕉树，结一次果后果实就将穷尽。若将善根回向菩提，在未获得佛果之前，善果就像摩尼树一样不断增长，果实永无穷尽。

如是，无论是希望得到声闻、缘觉、菩萨等任何一种圣果，抑或欲求增上生的人天所依身，乃至其他长寿、美貌等暂时善果，无论缘何者而修持善根，都需为此而回向。

无论是希望获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或是为了得到人天受用，再或者希望自己获得长寿、相貌庄严、远离疾病等短暂的善果等，无论以任何目的行持善法，最后都要有相应的回向。

如云：“回向乃是无尽道，增长转变有法者。”

回向是无边无际的功德之道，可令善法的功德不断地增长、变得更加善妙。

另外我们在此异生凡夫地很难具有真实的三门无缘回向，

凡夫地不具见解，很难具有三轮体空的回向。回向的人我、事情、功德都缘起性空，这种见解我们很难具有。

此时心中思维：“往昔的诸佛菩萨如何回向我亦如是回向。”如果这样做，也可以算作是三轮清净的回向。

这句回向非常殊胜，因诸佛菩萨的回向决定是三门体空、无缘的，我们如是回向，亦等同相似的三门无缘回向。

对善根的转变也是如此，唯一依赖于以回向圆满印持，故而在任何情况下都应精勤修持。

了知回向的重要性后，特别是“往昔诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向，”这句三门体空的回向一定要重视。对于所做的善根，也会依照这句回向不断地转变，最终成为圆满佛果之因。所以任何情况下，行持完善法后都要精勤地修持回向。

以上七支供全部都很重要，特别是如果和十万大礼拜同时修持，则利益特别巨大。