正行实修分为：

明观资粮田、七支供集资、专注祈祷并修持四金刚的本体之因

明观资粮田：

“艾玛吙！自现任成清净无边刹，庄严铜色吉祥山中央。”如是，净治刹土乃是心力广大者的行境，是故明观光明遍照，所有一切皆为无量庄严的吉祥山莲花光明宫。

我们不论身处汉地还是藏地，都要依靠广大的心力把自己的所处观成清净的刹土。有情世界和器世界的所有一切体现，都是无量庄严的吉祥山莲花光明宫殿的显现。

于诸相极为圆满的刹土中央：“自身观为金刚瑜伽母，一面二臂红亮持刀盖，双足舞式三目视虚空。”

在刹土的中央，自己不论是男性或女性身相，一律观成身色红色、一面二臂三目的金刚瑜伽母，手持红亮刀盖，双足站立式，三目直视虚空。

为使自己堪为灌顶之器、生起乐空智慧、具有被摄受的缘起之特别必要，在日月坐垫上观修自己本体是空行益西措嘉，形象为金刚瑜伽母，

我们一定要有希求上师摄受的心——我是上师的弟子，上师他已经真正摄受我，我堪为灌顶的法器，能生起乐空的智慧，以此见解明观自己本体是空行母益西措嘉，形象是金刚瑜伽母。

标注中说【观为红色舞姿持刀盖的金刚亥母也可】，但此处是从观为金刚瑜伽母的角度来教授。

空行母身色鲜红，一面二臂，三只眼睛急切的注视着上师的心间。

形象观想成至尊金刚瑜伽母，身色鲜红，一面二臂三目，以急切专注的眼神盯着上师心间。就是了知自己被上师摄受而一见到上师无比欢喜、十分急切激动的样子（所观的金刚瑜伽母站立相的形象与我们以前所学的破瓦法中的金刚瑜伽母之形象一模一样）。

右手持唤醒无明痴眠的颅骨扎玛热在右耳处摇响。左手持彻底斩断三毒的弯刀倚于腰间。

我们可以参考破瓦法的图片来进行观想。

金刚瑜伽母身体赤裸，白骨严饰，花束悬垂，现而无自性如同虚空中的彩虹。

金刚瑜伽母全身赤裸，没有人类的种种衣服遮掩，而是由白骨和花鬘来严饰，形象如是庄严，但如同空中的彩虹一般现而无有自性。

“头顶十万瓣莲日月上”，金刚瑜伽母头顶前方四指高的虚空中，有杂色珍宝所成的十万瓣莲花。

在自己前方四指高的虚空中有十万瓣的莲花。

花朵中央完全被如同珠鬘般的红黄色花蕊围绕，花蕊之上有表诠有寂精华便智无别的日月坐垫，极为可爱悦意。

这个可爱悦意的境，我们应以非常欢喜之心尽量如理如法地观想出来。

“与皈依处根本师无别，海生金刚幻化之身相，白里透红亮泽童子相，身着大氅法衣咒师衣。”

在可爱悦意的莲花之上是我们的皈依处——与根本上师无二无别的莲花生大师。

莲垫之上，邬金金刚持的本体乃为吉祥根本上师，

显现为莲师的形象，但其本体乃是我们的根本上师。

他的白色身体散发出红色光彩如同涂敷胭脂的海螺一样，

莲师的肤色如同胭脂粉色，【双目神光炯炯以忿怒微笑的神态而注视。】

上师身体的最里面穿着表示菩提心乘圆满之相的白色金刚秘密衣和红色内衣，其外依次层叠穿着有表示咒乘圆满之相的蓝色咒衣、

上师最里面穿着的是白色的金刚秘密衣，依次由内向外是红色的内衣，蓝色的咒衣，【别解脱乘圆满之相的红黄狮纹法衣、一切乘次圆满之相的怀柔色锦缎大氅。】

这是莲师的衣饰装着。

“一面二臂国王游舞式”上师一面二臂，穿股子皮靴，以国王游舞式而安住。

双足的姿势就像一些唐卡所展示的，是“国王游舞式”。

“右持金刚左持托巴瓶。”上师右手以威镇现有手印当胸持能诠觉空不变之相的黄金五股金刚杵。左手结定印，其上持有能诠现空无二标志的嘎巴拉碗，

即左手持着一个托巴，【碗中充满智慧甘露，甘露里有获得瑜伽寿持明标志的如意树覆盖的长寿瓶。】

“头戴具瓣莲花鹿耳帽”，邬金仁波切的帽子有五种不同的类型，这里戴的是莲花见解脱帽，也称为具瓣五部帽。为诠生圆次第双运之故，帽子有内外两层；表诠三身之故帽顶有三尖；以五身行持利他事业，故有五色；诠便智之故，有日月标志；边缘蓝色表示誓言无有边际；金刚宝顶表三摩地无有动摇；已究竟成就证悟见解之极顶故，以鹫之顶翎为庄严。

“殊胜空乐佛母隐式相，三尖卡杖嘎于左腋持。”上师左腋处，空行自在

曼达拉娃空行母，【以隐蔽的方式持卡杖嘎。杖上三尖表本体、自性、大悲；干、湿、枯三个人头表法身、报身、化身；矛刺上九铁环表示九乘佛法；五色彩绸表五智；以活人头发和死人头发作庄严表示于八大尸林中行持禁行之际怀摄本母空行之相。如是圆具标、义、相三者。】

“尊住彩虹明点光蕴中”，明观上师相好庄严，威光普照刹土。

我们所观出来的一切形象和所代表的一切意义，都如同天空中出现的彩虹，出于天空又最后消于虚空，没有任何实质性。

大悲自力光芒的彩虹帐幕中充满盈溢大小明点，明点滴溜摇撼，化现之中再化现，如同弥天日尘般漫漫密布。

我们一定要了知，所有的观想都如同光的聚集，若有实质性，则虚空中无法承载如此众多之形象，故而一切都是光一般的聚集，显而无有实质。

“外围绚烂五光庄严界”，外界五色彩光网目上现出的内虹光漩的中央“化现君臣二十五尊及，印藏成就持明诸圣众，一切空行护法如云聚，明空大等性中作明观。”

除了要观出显现为莲师形象、本体是根本上师外，我们还要观出其他传承祖师等等，但是上师瑜伽中的观修方法与皈依发心的皈依境不同。在皈依境的观想中，莲师头顶的诸传承祖师是以楼层的方式一层层从上往下排列下来；而上师瑜伽中的传承上师都以围绕的方式，位于同一层面上。

根本上师心意大智慧的自性游舞中起现诸印藏班智达、

须观出传承祖师数量极为庞大，都于根本上师心中以大智慧游舞所显现出来，除了诸多的印度和藏地的班智达外，还有【成就者、住持明地者、印度殊胜八持明、八十四瑜伽自在、藏地王臣二十五大士等、大圆满教传伏藏传承的诸上师、】

从法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚一直传给文殊友、西日桑哈、布玛莫扎，并传到莲花生大师、赤松德赞、益西措嘉等等，这些都是大圆满传承的诸上师。他们都围绕在莲师的周围。

本尊六续部的天尊众、

事部、行部、瑜伽部，以及玛哈、阿努、阿底，一切续部的天尊众。

勇士空行护法具誓海会、

平常所供的如单坚护法、格萨尔王、ra哈拉等等诸多的护法具誓的海会众。

一切浩瀚不可思议，明空无执如同水月。

虽然所观传承祖师、本尊、护法数量众多，但我们仍要了知所有这些显现都如同水中月一般，没有任何的实质性。

主眷等性之中庸凡显现自趣消灭。

并且虽显现的当下没有任何实质性，又可将其清楚观出。