请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。

我们继续学习《大圆满龙钦心髓前行引导文·开显解脱道明灯》。

现在开始学习不共前行的第六部分——上师瑜伽，此乃强力生起证悟的智慧加持之门。

一切证悟智慧在相续中生起的究竟方便加持之津梁深道上师瑜伽引导分三：依止上师、正行实修、专注祈祷并修持四金刚的本体之因

上师瑜伽是修持大圆满法门最重要的所依，此好比若想仰仗佛法僧三宝之加持、追随三宝，必须要皈依；要想修学大圆满法，则一定要修持上师瑜伽。

现在开始学习不共前行的第六部分——上师瑜伽，此乃强力生起证悟的智慧加持之门。

一切证悟智慧在相续中生起的究竟方便加持之津梁深道上师瑜伽引导分三：依止上师、正行实修、专注祈祷并修持四金刚的本体之因

上师瑜伽是修持大圆满法门最重要的所依，此好比若想仰仗佛法僧三宝之加持、追随三宝，必须要皈依；要想修学大圆满法，则一定要修持上师瑜伽。

依师方式：

诸位希求即生解脱的具缘种姓，若能够依止具备传承加持、自己生生世世的有缘上师是最善妙的。

真正希求能在此生解脱、获得圆满佛陀果位的具缘种姓，在学法的过程中，若能够遇到自己累世有缘、并具备三传加持、如理传承之功德的具德上师是最为善妙的。

若不能如此，则应该依止一位自心信赖、确实可靠的上师。

若未能如此，也可以依止真实可靠、非常值得信赖的真正上师。

不可以随随便便的依止，需要具备净观，以视上师功德等同诸佛、恩德胜于诸佛的坚固信心，通过三欢喜之门来依止上师。

不要一听到某地有传法或灌顶，就随便跟去，根本不进行深入观察，盲目依止学法。对于真正具相的上师，首先要进行观察，观察清楚之后再去依止，依止之后就不可以去看上师的过失等等，一定要有净观和感恩之心。

我们须了知：上师的功德与诸佛无二无别，但上师对我们的恩德比起诸佛更加超胜。诸佛在宣讲佛法度化众生之际，一直在轮回之中流转至今的我们并没有机会受到度化，而上师现在给予了我们传法、窍诀的指引和直指等等，依靠这些方便法可以使我们脱离轮回，得到解脱。所以从恩德的角度来说，上师胜过诸佛。

比如上师让我们修持五加行、窍诀、禅修等等，我们都应该通过三欢喜之门尽心尽力来行持，这如同所修曼扎一样，是真正积资净障的方法。须以此种方式来依止上师。

如理依止的功德：

一般来说，一切续部共同承许密咒金刚乘正道的精华唯一是修持上师瑜伽，

如前所述，依止上师之前即使有人讲法或传授灌顶和甚深窍诀，我们也不应冲动、立即前往，而应认真观察。若上师真正具相，则应该依止修学，此乃如理依止的功德。

一切续部（即密乘）所共同承许的密咒金刚乘正道，唯一是修持上师瑜伽。如同前面所讲：如果要修持大圆满法，上师瑜伽是必不可少的唯一所修，【此修持超胜其余一切生圆次第。】

续中云：“何者俱胝劫，观修十万尊，刹那念师胜。”

续中清楚地讲到：在修持上师瑜伽的过程中，已经超胜了在俱胝劫中观修十万本尊的功德。

特别是此大圆满心髓金刚藏乘之宗规中， 并未如下乘一样，宣说以伺察推理等闻思的手段来抉择甚深真义；未宣说下续部的依靠共同悉地而修殊胜究竟；亦未宣说其余上续部中依靠三灌喻智慧而强力直指义智慧。

尤其特别的是此自性大圆满心髓金刚藏乘的修持，既不像下乘（显宗）那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，也不像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧。

自宗承许此大圆满唯一依靠在心中将金线传承未被毁誓之锈所染的具殊胜证悟之上师视为真佛，

宁玛派自宗承许的是，大圆满的修持唯一依靠依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，并将这位上师视为真佛。

把上师所说的一切都执为真实正量，以三种承事作为集资净障的核心，对上师要成办之事发起精进。

既然上师是真佛，其所说之语就是真实正量。我们应以清净心用身语意三门对上师承事一切力所能及之事，以此方式作为积资净障的核心，对于上师要我们成办的事业，比如要我们学习经论、修行，或在自己条件允许的情况下进行财物承事等等，以欢喜心精进修持。

从心眼和骨髓的深处怀抱我的心意唯有您知晓的猛厉信解恭敬，唯一祈祷。

我们已了知：上师是真佛，具备如是大之加持力，我们能够脱离轮回唯一依靠上师，因此要从内心深处和彻入骨髓一般，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈对上师进行真挚的祈祷：我们的心意唯有上师您知道！唯一祈祷如真佛一般的上师您。

如同确实干燥的火绒值遇火镜一般，刹那间以加持迁转之力可令证悟于相续中强制生起，了知这个道理十分重要。

如同干燥的火绒值遇聚光的火镜，火立马就能点燃一般，如此祈祷后，自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持迁转之力强行使自相续中生起证悟，因此在了知上师是我们祈祷的对境，一切的加持都来源于上师之后，我们应以非常强烈的信解心对上师进行祈祷，这个道理是极其重要的。

吉祥萨惹哈曰：“师言住于何者心，如见掌中珍宝藏。”

上师对弟子直指心性后，弟子若将上师的法义恒时受持于心中，就如同手中拥有了珍宝藏。

如是，全知法王在《虚幻休息》中亦云：“修持生起次第、圆满次第等，以各自道的本体不能解脱，因为它们还需要观待行为和助缘等。然此上师瑜伽，唯一依靠自己的本体便能在相续中生起实相证悟而解脱，是故一切道中上师瑜伽最为甚深。”

修持生起次第观修本尊和圆满次第观修空性都很殊胜，但因未观修、祈祷上师之故，这两种修持并不圆满。但依靠上师瑜伽这一修法，就能获得上师全部的加持，生起实相证悟，获得解脱。所以，一切修法之中上师瑜伽是最为甚深、殊胜的修法。

《誓言庄严续》云：“相好庄严之天尊，十万劫中作观修，刹那念师更殊胜。近修念诵百万次，祈师一次更殊胜。”

于长达十万劫中再再观修相好庄严的天尊，也比不上一刹那忆念上师更为殊胜。若修持念诵百万次本尊心咒，也比不上祈祷上师一次更为殊胜。

《阿底大庄严》中云：“具恩之上师，观修于头顶，心轮或掌间，彼士夫可得，千佛之悉地。”如是等经续中的教证很多。持明无畏洲大师也曾说：“我亦是见到第二佛的论典后，心中产生了无伪的真佛之想。由专注祈祷之故被智慧身摄持，相续中生起自然的证悟。从那时起，我开始对成百的求法者进行引导。

持明无畏洲尊者是在见到了龙钦绕降尊者的诸多论典后，生起了“上师就是真佛”的无伪信心，并于山洞中修持之时，由一心祈祷上师之故，最后被上师的智慧身摄持，得到了上师无余的加持，获得了证悟，认识了心性。其后开始对弟子传法引导。

然而其中精进者未曾超越世间的禅定【耽著患得患失】，

尊者的徒众中多有非常精进者，但却由于心中对喜忧的耽执，仍处于世间的禅定之中。

智慧者亦迷失在分别伺察中【具执二取舍之分别】。

一些智慧者也因仍具取舍分别的强烈识执，而于修持中迷失在分别和伺察之中。

证悟胜义谛的唯一方法是依赖如量的信敬。”

真正获得了证悟的弟子们乃是依靠如量的信心和恭敬心证悟了胜义谛。是故若想获得证悟，唯一方法是依靠极大如量的信心和恭敬心。

九乘佛法中再也没有超过上师瑜伽的深道。故而虽然安立了前行的名称，但是实际上是一切正行道的究竟关键。

我们现在所学的前行修法看似非常粗浅，但其实只是安立了前行之名而已，其内涵是所有一切道的究竟关键。

一切时间、一切状况下，若唯以此作为修持的中心，即使没有任何其余的修持亦无不可，对此发自内心尽量精勤修持至关重要。

如果已了知此法如是甚深、代表了一切修法之后，我们就应在行、住、坐、卧间心心念念不离祈祷、忆念上师，应于日日夜夜中精勤修持自心，这是至关重要的。