作者：太桥旦曾堪布

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最后，供养给大家三首诗偈，作为对第三要的总结。

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1. 竹巴三猛咒

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噶举传承的大德赞巴加仁曾说过三句偈颂，被后代修行者称为“竹巴三猛咒”：

善缘由它去，

逆缘随它来，

一切无所求。

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对于生活中的诸多善缘，比如亲眷、钱财、健康等，他们的得失是我们无法掌控的。如果善缘离开的时间到了，即使我们紧抱着他们也无济于事。既然因缘已经离散，又何必执着呢？所以说“善缘由它去”。

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对于患病、失业、家庭不和等诸多恶缘，都来自于过去世的恶业，我们是无法逃避的。既然无法逃避，那就要以乐观的心态将其转化为菩提道用。如何转化呢？不是要改变事情，而是要转化观念。比如我们不幸罹患了癌症，这当然是恶缘。普通人都会深生恐惧，甚至有很多癌症患者不是病死的，而是被吓死的。对于一位修习大乘佛法的癌症患者来说，应该这样观修：“愿我替代所有众生承受癌症的痛苦，令一切众生远离癌症。”这样，我们不但不会惧怕癌症，反而会盼望病情加重来承担众生的癌症。这样的心态就是转癌症为菩提道用。这就是“逆缘随它来”。

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在生活中，我们总是患得患失——或者担心财产受损，或者担心名誉被污，或者担心身体患病等，不是渴望就是担忧。对善缘、恶缘的患得患失是人生最大的折磨之一，也是修行路上巨大的障碍。如果能做到“不渴望得到，不担忧失去”，人生才能得以平衡。这就叫作“一切无所求”。

2.《快乐之歌》

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无著菩萨写过一首《快乐之歌》，从生活的各个角度开示了转恶缘为菩提道用的窍诀，下面跟大家一起分享：

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自他虚幻此蕴身，如若患病当快乐，

灭尽昔积诸罪业。修行正法众所作，

皆为净除二障碍。

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如果我们患病了，要当成是一件快乐的事。因为患病，过去世积聚的种种罪障才能得以灭尽。我们平常所做的各种功课——修法、持戒、大礼拜、绕塔、持咒等，都是为了消除烦恼障和所知障。如果生病也能达到同样目的，这是多么值得庆幸的事啊。不需要复杂的修持形式，也不需要购买昂贵的念珠，我们躺在病床上就可以“灭尽昔积诸罪业”。根据《入行论》所说，哪怕是睡梦中轻微的头痛也能消除很多罪障。那么患病消除罪业的效果就可想而知了。所以很多高僧大德患病时都会心生欢喜。

​反过来说，一旦患病，如果我们有所执着——为什么我会生病？什么时候能恢复健康？这样的执着会带来更多的痛苦。本来生病已经很苦了，又加上盼望康复却不能如愿的心理折磨，等于是苦上加苦。如果我们明白生病能清净恶业，病一个小时就清净一个小时的恶业，病一天就清净一天的恶业，病一年就清净一年的恶业。这样一来，虽然身体承受着病痛之苦，心态却是积极乐观的。积极乐观的心态反过来能减轻身体的痛苦，形成良性循环。

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患病是消除恶业还是积累恶业，并不取决于疾病本身，完全取决于病人的心态。如果生病后老这样想：“为什么倒霉的总是我？为什么别人都不得病？”这种想法就属于恶业。如果生病时不仅自己烦躁易怒，还对家人、医生、护士发脾气，这样造作的恶业就更多了。

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当然，这个观点是为了帮助我们转化患病的恶缘，并不是希望大家都生病。如果能够健健康康地以持咒念经的方式消除恶业，当然是更快乐啊，这就是下面这一颂。

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如若无病亦快乐，身心舒适善行增，

欲令人生具实义，三门奉行诸善法。

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身体健康，毫无疑问是值得快乐的事。如果身心舒适、精力充沛，修法、绕塔、大礼拜、禅修时就会更有力量。健康人实修佛法，效果自然会比病人更好一些。

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“欲令人生具实义”的意思是说，钱财、地位、名气等世俗观念上的成功都无法赋予人生真实的意义。人生的真实意义在于“三门奉行诸善法”——身、口、意完完全全地付诸于实修佛法，倾尽一生于解脱、成就、自利利他、自度度他的事业。从这个角度来说，当然应该为健康而快乐，健康才可能去奉行更多的善法。《圣大解脱经》说：“拥有健康的身体，才能把握修行的良机。”比如我们想去朝圣、绕塔、做大礼拜、修四加行等，但如果重病缠身就没有机会去实现这些愿望。

​总之，生病无须沮丧，健康不可放逸。要平等看待生病与健康，二者都是值得快乐的事。

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如若无财当快乐，无有守护忙碌事，

所有争端及烦恼，悉由贪执财物起。

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贫穷是一件快乐的事，为什么？因为我们不必为金钱而忙碌，也无须为守护财产而操心。没钱的人当然不会被钱财束缚，各种财产纠纷和麻烦也都事不关己，这难道不值得快乐吗？从闲暇的角度来说，在座的各位都不是CEO，所以才有时间来听课。如果是一位CEO，虽然薪金很高，但会非常繁忙，怎么可能有闲暇来听课呢？因此，拥有财富不一定是好事，不仅要忙碌奔波，各种困扰和灾祸也会随之而来。在现实生活中，因财富而遭遇不测的人比比皆是。所以，贫穷是值得快乐的事。

如若有财当快乐，广兴福德之善资，

暂时究竟诸利乐，定是福泽之果报。

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反过来说，富裕也是令人快乐的事。有了充足的钱财，则有机会去积累更多的福德资粮，比如盖庙、印经、供养、布施等，因此获得暂时的安乐，并趋向究竟的解脱。

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佛法是多么包容啊，既不排斥富有，也不反对贫穷。如果钱财阻碍了我们的修行，当然贫穷比较好。如果既有万贯家财又有博大的爱心和深广的智慧，那就可以去利益更多的众生，那么有钱当然是令人快乐的事。

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如若速死当快乐，恶缘无机作阻挠，

衔接来世之善缘，定入无误之妙道。

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如果我们很快就要告别人世，这也是值得快乐的事。因为恶缘不再有机会来阻挠我们的修行了。我们可以在修行中欣然而逝，在佛法的光明中告别今生。这样，我们来世的生命就能不离佛法，“定入无误之妙道”，生生世世都行走在宽广光明的菩提大道上。

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如若久活当快乐，修行体悟之庄稼，

长依教授温湿度，茁壮成长得成熟。

无论如何皆快乐！

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如果我们能长命百岁，这是值得快乐的事。长寿可以让我们有更多的时间去修行，有更多的机会亲近上师，获得更多的窍诀和加持。修行时间越久，距离成就则越近，就像庄稼得到了充足的阳光和水分，一定能够茁壮生长，结出累累的硕果。

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当然，因长寿而快乐只针对修行人而言，不是指普通人无意义的人生。如密勒日巴尊者所说：“不修行的人获得长寿，这是苦命，活一天就会多造一天的罪业，那还不如早早死去。”

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总之，无论疾病还是健康，无论贫穷还是富有，无论长寿还是短命，一切都是快乐，都是修行的助缘。“无论如何皆快乐”与竹巴三猛咒的“一切无所求”含义是相同的。我们为什么常常会心烦意乱、焦躁不安？就是因为不能平等对待这六种人生状态。如果我们掌握了这个修行窍诀，常常唱诵这首《快乐之歌》，并依教奉行，一定能做到“无论如何皆快乐”，这样的人生多么令人向往啊。

3.孔雀漫步毒林时

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法护论师在《修心宝典——利器之轮》中讲述了一个殊胜的比喻，是对“转恶缘为菩提道用”最好的诠释。

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孔雀漫步毒林时，园圃药草纵多美，

孔雀于彼不生喜，依毒精华以活命。

孔雀被称为百鸟之王。当孔雀开屏时，斑斓的羽毛五彩缤纷、绚烂多姿，令一切鸟类为之逊色。孔雀为什么能如此美丽？

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法护论师说，当孔雀在森林漫步时，林中有各种小动物，以及各式各样美丽芬芳的花草。小鸟喜欢吃果实，蝴蝶喜欢食花粉，蜜蜂喜欢采花蜜，乌鸦则不挑不拣，什么都喜欢吃。但森林里的这一切诱惑，孔雀都不会为之动心。孔雀会专门去寻找有毒的花草，食其精华以滋养生命。孔雀的羽毛之所以美丽非凡，就是因为它吃的不是普通食物，而是有毒的花草。孔雀不会因为食用毒草而中毒，反而能将毒素转化为营养，令自己的羽毛绚丽夺目、举世无双，成为百鸟之王。

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勇士身处轮回时，花苑喜福纵多美，

勇士于彼不生贪，身居苦林以活命。

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勇士指的是菩萨。菩萨就像孔雀一样，虽然身处轮回，但并不迷恋轮回中的一切花苑喜福、快乐享受。当年释迦牟尼佛身为太子时，他的王宫巍峨庄严，妻子美若天仙，他拥有人间的一切荣华富贵。但释尊并没有因此而感到欢喜满足，他反而毅然决然地抛弃王位，出家修道。因为他追求的不是个人的享乐，而是众生的解脱。此处的勇士也是如此，轮回之中“花苑喜福纵多美，勇士于彼不生贪”。

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孔雀因毒草而美丽，勇士由恶缘而成就。真正的勇士面对恶缘毫无畏惧，哪里的众生需要帮助他们就会出现在哪里。无论环境多么恶劣，痛苦多么深重，勇士都会毫不犹豫地投入其中，这就叫作“身居苦林以活命”，这就是勇士的特征——承担他人之痛苦，给予他人以快乐。正如《修心八颂》所说：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”而我们凡夫却是“亏损失败奉献他，利益胜利自取受”。如果我们能把这个习惯扭转过来，就是成为勇士的开始。

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渴求己乐之懦夫，由此因故而受苦，

甘受痛苦之菩萨，无畏力故常欢乐。

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懦夫渴求的是一己之乐，每个念头只想自己，一言一行都为自利，每天都在患得患失，可得到的是什么呢？是无穷无尽的轮回之苦。

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菩萨则接受一切恶缘，心甘情愿地承担他人的痛苦，念念利他，勇猛无畏，得到的又是什么呢？是永恒无漏的涅槃之乐。

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做孔雀还是做乌鸦？做菩萨还是做懦夫？选择权完全在我们自己手里。如果想做菩萨，那就要敢于直面恶缘，勇于承担痛苦，按照《修心七要》的窍诀不断训练自己，转一切恶缘为菩提道用。最终，我们一定会成为大智大悲、无所畏惧、永远欢乐的菩萨。

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