尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：「若世尊告勅我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。」复作是念：「佛今默然，不见告勅，我当云何？」时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前，作师子吼而发誓言：「世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。」

菩萨自有本愿

这个时候，世尊目视着八十万亿那由他菩萨摩诃萨，他们都是不退转的大菩萨，能转不退法轮，也已修得诸陀罗尼。

「皆是阿惟越致，转不退法轮」，「阿惟越致」，也译为「阿鞞跋致」，是不退转的意思。佛菩萨说法，就叫「转法轮」。所以这两句话的意思是：这些菩萨自己证得了不退之法，宣说的佛法也能让众生住于不退的境界。

「得诸陀罗尼」，也就是得诸总持。总持就是能够贯通经义的法句，例如「三界唯心」、「诸法实相」、「诸法如幻化，斯由分别起」等等。这是形容他们深达经义，有很微妙的智慧。

「菩萨摩诃萨」，前面也讲过，这个词的具体所指会依上下文而有不同，这里应该指的是地上菩萨。已经入地的菩萨，早就明白「心佛众生，三无差别」，也有自己的本愿，当然不需要佛陀一一授记将来成佛，也不需要佛特意告勅以后要广宣《法华经》。

所以我们看，这些菩萨从座而起，来到佛前，合掌作念：「如果世尊告勅我们要在后世奉持宣说这部经，我们一定会按照如来的教示，在后世广宣流布。」之前耶输陀罗心中作念，佛陀马上就为她授记，现在这么多菩萨在佛前一起作念，佛陀肯定知道。但是，他却一句话都没说。为什么不说话？我们要知道，佛之所以有语言文字兴起，是因为有需要；如果没有必要，佛就不会讲话。他知道这些菩萨根本不需要鼓励和教勅，自然就会去弘法，所以不用开口。

菩萨们看到佛不说话，就知道了佛的意思。他们以这个任务结合自己的本愿，在佛前作狮子吼，发下誓言：「后世中，我们将周旋往返于十方世界，教化众生书写此经，以及受持、读诵、解说经义、如法修行、如理作意，这都是如来的功德威力。希望到那个时候，世尊能从他方国土遥望守护。」

「敬顺佛意」，佛陀之前已经广泛地告诉大众：「你们应该守护这部经典，广宣流布。」所以这些菩萨知道这是佛的意思。「并欲自满本愿」，本愿分为总愿和别愿。总愿就是「上求佛道，下度众生」的菩提愿，这是基本的愿。别愿是菩萨根据自己的意愿而设定的具体条件细则，比如释迦牟尼佛当初发愿要在五浊恶世成佛度众，阿弥陀佛建立净土的四十八愿等等。所以这些菩萨的自满本愿，一是要满足成佛所需的福德和智慧，二是要满足达成别愿所需的条件和因缘。「师子吼」，菩萨勇猛坚定的愿心，就像震摄群兽的狮子吼声一样，让天魔外道震惧慑服。「正忆念」就是如理作意。这些菩萨们不只在这个娑婆恶世弘法，还会周旋往返于十方世界。从这一点也可以看出，他们应该都是有大神通的地上菩萨，而且可能是天界的菩萨。

这一段也是在告诉我们，该做的事情就要去做，不要等人家专门来告诉你「某某啊！这件事非常重要，你要赶快去做」，你才去做。当然，你能这样照人家说的做也很好，但问题是，很多人不知道自己该做什么。你现在读了《法华经》，就知道自己该做什么了。佛法里最重要的事情，就是教导众生成佛，没有第二条路。所以，如果你现在学佛，但没有人告诉你具体该怎么做，你就应该「敬顺佛意，并欲自满本愿」──自己观察因缘，再看看佛经怎么说，从而选择一条合适的道路，脚踏实地地行你的菩萨道。

实时，诸菩萨俱同发声而说偈言：

「唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

这些发愿在恶世弘化的菩萨合声说偈。这里他们描述了后世的种种乱象，可见他们都有神通，能够看见后世的情形。

有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。

后世中有无智的愚人，好恶不分，他们对宣说《法华经》的菩萨恶言辱骂，刀砍杖打。

恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。

还有出家人，本身没有正智正见，却自认或自称证得了果位，我慢心非常重。这里说的可能既有大妄语人，也有增上慢人，都不好度。

或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。

贪着利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。

是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，

而作如是言：『 此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议；

自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。』

常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，

及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。

「阿练若」是山林中寂静的地方。「纳衣」，也叫粪扫衣，是用人家丢弃的材料缝纳而成的法衣。这一类出家人，常住在遍远的山林，身穿破烂的法衣，说这样清苦的生活才是真正的修行，瞧不起那些跟人群走得近的修行人。他们也为在家人说法，在家人看到他们这么清苦，都非常钦佩，把他们视作具足神通的阿罗汉来供养。这些人虽然表面上是清净的出家人，其实贪着名闻利养，受世俗事的挂碍和系缚，得不到真正的解脱功德。他们看到真正的菩萨演说《法华经》，反而说：「这些比丘为了名闻利养，用外道法伪造经典，欺骗大众。」他们就像这样，在国王、大臣、居士和别的出家人面前，把这些真正的菩萨说为邪见外道，在大众中诬毁真正的佛弟子，让大家嫌恶、远离。

我等敬佛故，悉忍是诸恶。为斯所轻言，汝等皆是佛，

如此轻慢言，皆当忍受之。浊劫恶世中，多有诸恐怖，

恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠，

为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，

我等于来世，护持佛所嘱，世尊自当知。

这些后世的种种恶事，菩萨们都愿意忍受。他们为了护持佛陀殷勤嘱托的这部经，身披忍辱的铠甲，坚定勇猛地在恶世广行菩萨道。「我不爱身命，但惜无上道」，这句话就是他们的决心。

浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，

数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告勅故，

皆当忍是事。

菩萨们继续说，以后会有无智的恶比丘，不知道佛说法的方便善巧，用不了义法诋毁攻击了义法。他们见到奉持演说《法华经》的人，心中不快，常常辱骂、排斥、打压他们。对这种遭遇，菩萨们也发愿忍辱。

诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。

我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。

我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。」

前面这些遭遇都不算什么，只要有求法的人，菩萨就会到那里为他们解说这部法宝。这就是菩萨们在世尊及诸佛面前立下的誓愿。

由以上经文可以看出，新学菩萨倾向于到他方国土，久学菩萨倾向于留在娑婆世界，世尊都随喜。大部分的经教都是劝说新学菩萨往生他方国土，特别是极乐世界。但是，也有少部分的经教讲娑婆世界的殊胜，例如《维摩诘经》说：「此土菩萨于诸众生大悲坚固……其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。」实际上，宣示国土优劣的经教是因材施教的教法，各人依自己的心性选择即可，不需要为此生起诤论。