——转自《菩提洲》

“知惭”“有愧”是圣者七财中很重要的两种。不要以为自己生起惭愧心、羞耻心是不好的事情，恰恰相反，我们应该常怀惭愧。

什么是惭愧心呢？如《瑜伽师地论》云：

“谓诸菩萨于罪现行。能正觉知我为非法。内生羞耻。是名为惭。即于其中能正觉知。于他敬畏外生羞耻。是名为愧。”

《大般涅槃经》中也说：“惭者内自羞耻，愧者发露向人。”

“惭”是自己责怪自己，认为自己真不应该做这种不正确的事情，即“内生羞耻”；“愧”则是害怕圣者的呵责，害怕善道友的斥责，害怕自己违背了佛陀的教言，即“外生羞耻”。

这种愧心并不是世间八法，为了希求一个好名声才害怕别人讥讽、呵责，而是出于自己对于上师教言的殷重心，对于佛法想要依教奉行的心，以及对于因果的敬畏。

拥有这种品格的人，不需要法律的约束，自然会很自觉，绝不会做违背道德的事情，即使因一念之差做了什么，也会中途停下来。

用世间俗语说，这种人不会做出什么“出格”的行为，伤自伤他。

自律、反思，以及儒家所说的“慎独”，其实都含有这层意思。一个人，当没有任何人看着他的时候，他的言行动念是怎样的，能够真实反映出他的人格。

古语说：“知耻近乎勇。”如果知道羞耻，就可以具足很大的勇气，断恶行善——止住非法的事情，使言行动念与因果相符。

没有惭愧是所有罪恶的来源。无论持戒还是忏悔，最关键的都是“惭愧”。在金刚萨埵修法的四对治力当中，最重要的也是惭愧心。

惭愧心的本质，其实是对自己恶念恶行的厌恶。所以，没有惭愧心，就一定会黏着恶业，不知道刹车的后果是很可怕的。

如萨穆札论师所作的《菩萨戒品释》云：“即由无惭无愧，能生爱乐。”德光论师说：“言爱乐者：爱谓意乐，至心欢喜；乐谓加行，安住其事。爱谓爱其恶行，乐谓乐其恶行方便。”

这里的“爱乐”，就是对于不符合因果的伤害自他的言行，完全没有停下来的意思，想想这是多么可怕的一种状态。如果对于恶业麻木不仁、不知羞耻，将会成为我们修行上一个很大的障碍。

◎ 寂天菩萨

如何成为知惭有愧的修行人？《入菩萨行论》中寂天菩萨讲过一个方法，心中作意思维：

佛及菩萨众，无碍见一切，
故吾诸言行，必现彼等前。
如是思维已，则生惭敬畏。

▎意思是：诸佛菩萨圣尊们可随时随地依神通力无碍现见一切，因此我所有的言行及心念（身语意三门的一切造作）必然毫无覆藏地呈现在他们面前；如是思惟后，想到自己时时刻刻的所言所行都会被佛菩萨了知，就会对自己不如法的言行生起惭愧心，对上师三宝生起敬畏之心。

寂天菩萨说，知道佛菩萨无碍观照着自己之后，会产生三种心态：惭、敬、畏。

我们之前讲过，惭愧就是缘于自己、缘于他人而生起想要约束自己行为的一种心态。当我们放逸散漫的时候会想到：我现在这样放逸散漫，将毫无遗漏地被十方诸佛菩萨知道。由于害怕诸佛菩萨观照到，自然会生起惭愧心，进而会调整身语意以符合佛子的行为，具足正知正念。

比如，在本该念经打坐的时候，散乱的习气涌上来，非常想打开电脑看综艺节目，这时要提醒自己：想要散乱、不想行持善法的心念都被十方诸佛菩萨所了知。他们慈眸恒视，耐心地等待着你意识到错误。这样一下就生起了惭愧心，自然可具足正知正念，断除放逸。

你可能会说：“佛菩萨看着就看着呗，我为什么要恭敬呢？”不妨试想一下，如果在上师或其他高僧大德面前，你的内心一定是谨慎收摄的，这种自制会自然而然在身体和语言上流露出来。

例如，你不大可能在上师面前翘着二郎腿、嚼着口香糖，或者粗声粗语地和别人说话、肆意开玩笑。这就是恭敬心的体现。

同样的，诸佛菩萨也并不是唐卡上的形象或是泥塑的物品，更不是远在天边的人，他们的智慧和方便非常圆满，不论你是否见得到，他们都是遍在的。

为什么会生起畏惧心呢？因为害怕自己令诸佛菩萨不欢喜，怕他们会呵责自己，自然会防止自己犯错误。比如，刚生起一个“度众生、求佛果太难了，不如自求解脱”的心念，可转念一想“十方诸佛菩萨都会知道，他们会不欢喜，会呵责我的”，自然就会放弃这样的想法。

总而言之，由惭愧、恭敬和畏惧之心，自然而然会具足正念，远离恶业。我们要有这样的智慧，将一句训练我们贤善人格的教言转化为指导自己修行的方法。

部分内容编辑整理自
《入菩萨行论·浅释》讲义