欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

“奉事师长”。师长在世间法当中就是我们的老师，在出世间就是善知识。世间的师长教给我们做人的礼数、知识技能，出世间的师长养育我们的法身慧命。这些我们都要以恭敬心去对待。如果在出世间法上对自己的和尚阿阇黎（阿阇黎就是亲教师，教给你一四偈的人，就是你的阿阇黎。）不恭敬，讲和尚阿阇黎的坏话，他的业报是会下地狱的。下地狱六十小劫，地狱出来就转为畜生身，畜生身受完了转为人道身，人道身还是很低贱的，聋盲、喑哑，所以这个后果是很严重的。

佛法的利益从恭敬里面求，没有恭敬就得不到佛法的利益。世间法方面也离不开恭敬，就是学一门技术，木工、泥匠你都要拜师。三年学徒的生涯，师父叫你干什么你就得干什么，恭恭敬敬。一日为师终身为父，所以中国文化叫尊师重道。你尊敬师父，尊敬老师，就是尊重道。因为师是传道、授业、解惑的，他具有这样的一个责任。

古人尊重师道，《周易》有一个蒙卦——童蒙求我，匪我求童蒙。是学生来求老师的，不远千里来登门求学的，不是要老师到你家门口去教的。为什么？这叫尊师重道。只闻来学,不闻往教。不能前往去教，应该是他要登门，负笈求学。这个过程实际上就有礼的精神，礼的精神就是敬。《曲礼》曰：毋不敬。所以礼的精神是体现恭敬，一个人把恭敬心体现出来了，这实际上就是佛心的一种表现，是明德的一种表现。它就代表着一种高雅的文化，区别于动物层面的一些粗糙、一种蛮横、一种弱肉强食的野蛮。所以奉事师长，是把恭敬体现出来。

但现在我们看到这种传统的美德也受到了挑战。在传统社会，家庭和学校是相辅相成的。在家庭，父母要教小孩：你要恭敬老师；在学校，老师会教育小孩：你在家里要孝顺父母，相互做这种教化。因为父母不可能教自己的小孩：你要天天孝顺我。他不能这样教，一定是别人——老师去教，所以自古以来叫易子而教。就是子女有时候很难自己教，要让别人去教——易子而教。这里有一个深刻的道理，因为教育是要责善的，如果达不到那种善的标准，就要用种种的方法，或者呵斥或者惩罚，这些都是让他改好的一个必要的手段。

所以古时候，小孩不听话是可以打的。有句话叫三天不打，上屋揭瓦。他太顽劣了，有时候要用惩罚的手段。这个惩罚的手段是出于慈悲心，你不能纵容他。但是让父母做这种教育就很难，为什么？因为父母跟小孩是天然的血缘关系，在责善的过程当中就有可能破坏这种血缘关系。所以为了维护这样的一个天然的伦常的血缘关系，就把子女交给他人去教。把权力授给老师，老师可以责善，是这样的一种教育。家长也一定会教小孩：你对于老师一定要恭敬。这样才能产生一种恭敬教化的功能。无论是奖赏还是惩罚都是要让这棵树长直，让他成才的。

所以我们重新呼唤传统美德，让每个人都处在自己的位置上。学生对老师恭敬，老师兢兢业业，真正把学生看成子女一样，把自己的心血都用在教学上，真正把人类文明最好的东西传授给学生。这样我们的教育才会培养出优秀的人才。学生对老师要有一种极大的恭敬心，老师需要干什么赶紧就像仆人一样去做，像大地一样的厚重。我们来看看古人是怎样对待老师的。

有一个故事叫程门立雪，那个老师（程颐）正在打坐，二位学生（游酢、杨时）就站在门口恭候。外面在下着大雪，雪已经一尺深了，都快把脚淹没了，但是他们都不敢动一下。这个老师（程颐）打坐了一个时辰（两个小时），看到他们还在雪地里站着，才叫他们回去。