请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。 

依福德资粮圆满智慧资粮之引导分三：需要供曼扎之因、供曼扎的方式、宣讲功德

现在宣讲曼扎的修法，此乃积累资粮之方便法门。

需要供曼扎之因：

若不依靠福德资粮则不能圆满果位智慧资粮，故而需要供曼扎。

智慧资粮是指了义、空性的智慧。如果我们真正欲求圆满佛果位之智慧资粮，就必须要圆满福德资粮，而供曼扎是非常好的方便法门。若能以三轮体空的见解来修持供曼扎会比较好，即供曼扎的“我”、所供的对境——佛法僧三宝以及所供的供品，如是三轮本体皆为空性。

经中云：“乃至未圆二善资，不证圣妙之空性。”

若没有圆满福报和智慧二种资粮，殊妙的空性法门是无法证悟的。

帝洛巴曰：“显现缘起生，未证此无生，那诺子莫离，二资大车轮。”

帝洛巴对弟子那若巴说：要知道，显现都是缘起法，是从因缘而生的，因此，在你尚未证悟究竟的无生空性意义之前，那若巴，我的孩子，你千万不要离了福慧二资。福慧二资犹如车轮，不管去往哪里，没有车轮无法行走。若要证悟万法无生，一定要具备福德和智慧二种资粮，故而我们应该以布施、持戒等积累福德资粮。

总的来说，积累资粮的方法有很多，然而易于行持而且力量巨大者就是此供曼扎法。

总的来说，积累资粮的方法有很多，如顶礼、供养、闻思、修行或供养经堂、修佛塔等等，这些我们都应尽力而为，但是所有积累资粮的方法当中，方便易行且力量最大的即是供曼扎。

供曼扎的方式分为：所修曼扎、所供曼扎

自宗供曼扎的方式中有所修和所供二种曼扎。曼扎盘的材料，上等为金银，中等为红铜响铜，下等的是瓦、陶、木、石等。曼扎应该善加制作成型，其表面要光滑。

自宗供曼扎有：所修和所供两种曼扎，都离不开曼扎盘，故而先讲曼扎盘的材料，上等的材料是金、银，中等用铜的也可以，下等的用瓦、石、陶、木，如华智仁波切修了二十五遍加行，他用的是石头做的曼扎盘。阿底峡尊者也经常修曼扎，他的曼扎盘是木质的。所以说即便材料没有像上等金、银那么殊胜，也没有太大的关系，主要是自己供养的心，如果没有条件，用下等的也是可以的。

安置的供堆也是一样，上等者是种种珍宝，中等的是各类药材，下等的是谷物。

对于供养的供堆所需材料，若有条件可准备各种金、银、珍宝等；中等的用各种上好的药材来供养；下等的则用米、豆子或者谷物都可以。

如果确实是没有这些资具之时，那么以碎石、沙子等物作为所缘也是可以的。

若确实没有条件，把一些小石头或者沙子观想成是殊妙的供养物来修曼扎也是可以的。

所修曼扎：

好好擦拭所修曼扎盘，在上面安放九堆或者五堆用香水或酥油泡染过的米团。

修曼扎的时候要准备两个曼扎盘，一个摆在佛台上，即所供的对境。还有一个是手中拿来修持的。

所修的曼扎是供在佛台上的曼扎。

修持前要先擦拭曼扎盘，然后在上面安置五堆或九堆的曼扎。五堆的属于报身的曼扎，可用酥油、奶渣等揉成糊状，做成上面小下面大的锥形放入曼扎盘，安置到佛台上，此是五堆的供养方法。

九堆指五方和四隅共九个方位来进行供养，这是化身供养方式。

然后将曼扎放置在自己对面的供桌之上。尽力的陈设丰盛的供品作为所缘依凭。

无论是五堆或是九堆的曼扎，准备好之后放到自己对面的供桌上。另外，佛台上还要尽力陈设香、灯、水、花等等各种悦意的供品。此乃供养十方一切诸佛，故而要根据自己的条件尽量去供。

在前方虚空中，观想三身本体上师和诸佛佛子等皈依境。

无论陈设的是五堆或者九堆，修的过程中都要观想在自己前方的虚空中有三身本体上师皈依境汇集于此：中间是莲花生大师的形象，其本体乃自己的大恩根本上师；上师前面的一支代表十方三世一切诸佛；后面代表一切的法本经函；左右两边分别是大乘和小乘的圣者僧众，无量其它刹土的圣者和天人都汇集于此。

在观修供养时，虽然供台上只是供的一个曼扎，但是尽可能地要把相应的皈依境和其它刹土的这些圣者等等都能观出来越多越好。

所供曼扎：

左手握持所供曼扎，

所供曼扎是拿在手上修的曼扎盘。

心不外散而念诵百字明和七支供等作为前行。

准备修法时，先左手握着曼扎盘，右手用手腕内侧向外顺时针地擦拭，并且同时口诵百字明。念诵时，先顺时针擦拭，观想自己的一切业障都能够被清净、遣除。当念诵到最后一句“玛哈萨玛雅萨多阿”，逆时针向内擦拭，观想我们得到了一切佛法僧的加持和悉地。如是念完百字明之后，洒上香水，做七支供等修持曼扎的前行。

首先以全知龙钦巴在《上师心滴如意宝》中亲自所说的三身曼扎广轨或者众生祜主法王八思巴的三十七堆曼扎中的任一种进行供养，

常见的有三身曼扎或是三十七堆曼扎，两种任选其一都可以。三身曼扎的广仪轨有十二句偈诵，法、报、化三身的偈诵各有四句。一般课诵里也都有三十七堆曼扎仪轨。

（对此）按照众所周知的方式来做。

自宗的三身曼扎者：

我们自宗讲的是三身曼扎，首先讲化身的曼扎。

化身曼扎：最初献供共同化身刹土：“嗡啊吽”取香水涂满曼扎盘的表面，若有铁围山则将其放上，

先供化身的曼扎。按照仪轨里先念诵“嗡啊吽”，代表佛的身语意三金刚，念诵时用香水涂满曼扎盘的表面，安放代表铁围山的大铁圈。这是曼扎第一层。

在盘面的中央、四边、四角安置九堆供物。“十亿三千世界刹，遍满人天七宝财，及吾身财悉供养，愿获转法轮王位。”

在第一层摆放九堆供物时，同时念这四句偈子。

将四洲梵天处一起作为一个世界，这样的一千个世界组成第一小千世界。这样千个具一千四洲的小千世界组成第二中千世界。

小千世界具足一千个时，称为第二中千世界。

将第二中千世界计为一个，

把中千世界算为一个。

如是一千个中千世界组成三千大千世界。故而所谓百千万刹土共计十亿，这就是一个佛陀化身的所化刹土。

供化身曼扎在念诵四句偈颂时，同步摆放九堆供物，就已经供养了十亿刹土，但这其实是一位佛陀化身的所化刹土。

如此无量不可思议刹土之中充满了天人与人类的殊妙资具、无论供的是金银珍宝还是药物，或是谷物，以观想力都可以形成人界、天界非常殊妙的资具。

轮王七宝、八吉祥、七近宝，以及菩萨发心力所生的如意树、妙伏藏瓶、如意宝、疗病药、无死取精甘露，还有许许多多的药树林苑、众宝鸟、宝兽、悦意美树等超胜等同人天的庄严，彼等以心识难以衡量。

我们做供养时，无论是有情或无情，都可以把它观想出无数无量来进行上供。

同时将自己所拥有的和虽然并不拥有但是适合供养的一切，以及自己的身体、受用、领土、属民等完全聚于一处。

把我们拥有自主权的，能供的以欢喜心做供养。不属于自己的，但是非常悦意适合供养的，可以以意幻供养。除了上述的身外之物，包括我们最执著的身体以及受用，如事业、金银、领土、子民等全都汇聚一处。

总而言之，以心受取所有执着珍爱之物和三世善根，毫无保留不为悭吝所缚，

毫无保留地全部供养，供养量巨大，现在做的是我们今世的善根，还有往昔世以及未来积聚的所有的善根。

观缘彼等如同普贤供云一般，无有间断的供养上师化身天众。

普贤供云是无量的，极其殊胜清净。以普贤供云的形式不间断地供养皈依境之中的佛法僧三宝，以及无量的人天的传承祖师等等。

这是对治我执的共同化身曼扎。

报身曼扎：接下来是供养报身刹土。如果有铁圈的话，此时放置第二个，然后在曼扎中央和四边安放五个供堆。

第一个铁圈摆放九个供堆后，放上第二个铁圈，摆放五个供堆。五个供堆分别代表五方刹土——五方佛。五方佛是五个方位，如把供堆摆到中间时，观想毗卢遮那佛及其庄严刹土、眷属全部在这个方位。摆放到东方时，观想所有不动佛及其庄严宫殿刹土都在这个方位……如是摆放五堆，同时口诵偈颂：“大乐密严刹土中，具五决定五部堆，无量妙欲供养云，供已愿现报身刹。”

在供养报身刹土的过程中，已具足五圆满。时间代表我们恒时在进行供养，处所是五方佛的刹土，眷属圆满是五方佛刹的勇士勇母，以及本师圆满、法圆满都是具备的。

彼上虚空中，不共报身曼扎者：

化身曼扎供养是观想供养如意宝、如意树、自身的身体、受用等，这些供品都是属于有形的。不共报身曼扎供养区别于化身供养，属于一种智慧的供养。

自现密严刹土珍宝无量宫，身与刹土本来任成，为无量妙欲天女严饰，心意难以衡量。永时相续轮中供养上师报身天尊众。

在供养供堆时，要真实的思维，如把供堆安置到哪个地方时，要真正观想这些密严刹土都是无量宫，主尊的身、刹土，是任运自成的。诸多的无量妙欲天女都被珍宝严饰。我们供养的心是极其欢喜，并且供养的时间恒时不断，供养的对境是上师的报身及其眷属诸多的天尊众。报身供曼扎主要是智慧的供养，是无漏的供养。这是报身供养最重要的地方。化身曼扎供养属于有漏有形的，而报身曼扎供养属于无漏智慧的显现。

法身曼扎：最后供养光明金刚藏刹土。如果有铁圈的话，放置第三个，然后在曼扎上安置一个供堆。“现有清净童瓶身，大悲不灭法性舞，持身明点清净刹，供已愿现法身刹。”

“现有清净童瓶身”，指明空无二的觉性，是属于大悲的体性，它没有任何的生住坏灭，是法性的游舞。

“持身明点清净刹”，风脉明点虽然显现，实质是空性的，清净剎土也是空性的，显现的当下即是空性，这是真正的觉性。如果了知觉性，无有能修所修而供养，称为是法身的供养。

彼上法界不共法身曼扎者：于无生本基中安置无滞光明现分觉性如量之供堆。

法身供是指拥有真正了义的见解，安住于觉性中的供养。五方佛的供养和三身的供养，皆是分散式的供养，都可集结成法身供养，都是从觉性中分散，最后都融于光明空性之中，所以即便是三身供养，体性唯一也是空性。这个空性并非指没有显现，是空的，而是既无有实有的显现，也无有实际的空，这种了义的大空性，安住了义大空性而做供养称为觉性的供堆，也即法身的供养。

此处仅仅是以易于理解和有戏论的方式，在每个偈颂上分别安立了观缘次第和安置供堆的方式，但是实际上并不会分别建立三身刹土能供所供的所缘分类。

我们现在是以语言和词句诠表三种供堆，特别是对于法身供养，语言只是相似的表达，真实而言，是要靠自己的修证、证悟来进行供养的。胜义中，无法安立真正的能供所供。正所谓三轮体空而供养，所供的对境——佛法僧三宝；所供的物品——金银、谷米；供养的人，三轮皆为空性，没有任何的实质的本体。

自现之刹土远离偏袒私堕，不缘任何依靠上、下等进行衡量之法。

自现的剎土是没有任何偏袒私堕，以凡夫的念头是无法衡量的。

于彼一一极微尘中有如尘刹土，非具广狭宽窄。

我们手中的曼扎不论大小，供养的物品是无量无边，供养的对境也非常殊胜，都无有现量。

悟入无论何者皆能起现的法性自现任成之一切不可思议诸相，以信敬渴慕而作供养。

如果我们能够真正了悟三轮体空，那所有的起现都是法性任运自成，与因缘结合不可思议的相，要以恭敬心、信心、渴慕心来进行供养。

如不能树立如是见解，

初学者在学习供曼扎后，若无法马上娴熟地作观想修持，并对上述见解也无法达到的话，则以定解希求而心中意念：尽法界不可思议之刹土三身庄严乃是如何，我亦如是而作供养。

以供七堆曼扎为例，假使作为初学者，不知道如何观想供养时，可以在将供堆摆放到中央时，观想须弥山即在此处，并于心中作意要将中央须弥山王所有的供物都供养出去；将供堆摆放到东边时，虽然并不知晓东胜神洲大致或全部的样貌概念，就观想东胜神洲所有的供物供出去……如是观想就能够真正拥有供养的功德。

如果虽然学了、但还是不会供，只是用手将一堆堆供物撒向曼扎盘没有意义，一定要边行持边观想。

初业行者以这种方式来行持，十分必要。

初学者即便无法将刹土观想出来，也应作意“它就是这样”，并进行供养。以此方式行持是很重要的。

总之信敬明观自他一切有情的二资圆满、二障清净，相续中生起觉受证悟的不共功德，究竟圆满受用三身海刹。

我们需要了知：供曼扎是为了积累资粮、净除业障；在修持供养的过程中，能令我们认识自己本有的觉性，生起诸多共与不共的功德；想要圆满佛陀的三身果位，离不开供曼扎。

最后曼扎资粮田化光融入自己，

我们在上座修持曼扎的过程中，一定要有清净的供养物，并面向佛台观想所有供养物都供养佛法僧三宝，应如是进行曼扎修持。

下座时要回向，要念诵供曼扎的回向词，愿自他都能获得法报化三身果位，观想曼扎的资粮田也即皈依境，化光融入自己。

由此增上圆满福、禄、寿、财、智，在无改本来解脱的状态中尽力安住，再念诵普贤行愿品等作回向发愿。

如果有时间，可以完整念诵《普贤行愿品》回向。

积累供曼扎的次数之时，不要畏惧艰难，

我们此处所讲的三身曼扎偈颂共有十二句，需要把三层曼扎完整堆供起来，左手托曼扎盘，右手持小搓供物，每念完十二句偈颂，朝整个曼扎盘抛撒一次。在此过程中，左手不能动，会很吃力。因此会有人会想“这样修十万遍太难了”，并一直迟迟无法起修。我们不能畏惧这种艰难。

应具欢喜精进，安忍不怠。

应了知，修持曼扎是非常快速圆满智慧福德资粮的方式，能够值遇此法，非常有福报，应该珍惜机会，好好精进修持，安忍不怠。

上等者全部以自宗三身曼扎进行供养，略修的话则以“涂香鲜花”等七堆供养来积累数量。

如果十万遍曼扎全部能以三身曼扎进行修持是最好的，是上等者。

若无法全部以三身曼扎，则可以结合七堆曼扎来进行修持，即三身曼扎减少到修三万遍，七堆曼扎修七万遍，合修十万遍。

一座修法开始的时候要先做任意一种广的曼扎。无论任何时候，三殊胜都十分重要。

我们开始修曼扎时，都需先供广的曼扎，全部都要供三十七堆，供完撤下后，再正式进行三身、或七堆的修持。

在修持七堆曼扎的过程中，我们会用右手的手腕内侧来擦试曼扎基盘，这时手可能会很痛；修完后手腕内侧可能还会破，但还没有修完，可以用手掌下面肉比较厚的部位继续来擦试；如果这个部位也烂了，可以用手背来擦试。在如理修持曼扎时会出现这些情况。

在修持过程中，手破了或受伤都是清净业障之相。如果修完了十万遍曼扎，手还是干净漂亮，自己的业障到底清净了多少、福报圆满了多少，也无从知道了。因此我们不要畏惧艰难，要认真踏实地来修持。

在修持殊胜法时，我们皆不能忘记以三殊胜摄持，这是非常重要的。

如果自己经济富裕，则将粮食等供品以香水染成黄色。

如果我们修持曼扎时以粮食作供物，则应撒上黄色香水，令粮食呈黄色后，再进行供养，如是修持会比较好。

供养时，不要用陈旧的供物来反复念诵，

在修持过程中，如果一直都用一批食物不合适，应当唯一以新的供品进行供养。一般来讲，所用供物应该七天一换。

使用过的供物可以布施给鸟类、乞丐等众生或者也可以放置在佛塔前面，但是不可以自己享用。

使用过的供物可以作布施，给鸟、鱼、鸡等众生或者乞丐等食用。

有些人在修曼扎的过程中，会在佛台上供奉非常美味的水果等，并想在供完获得加持后自己来享用。这是不可以的。放置在佛台上的供物是供养上师三宝的，供养之后可以下施，但不可以自己享用。

假如没有条件这样做，也要尽力依照自己的财力更换供物。

所供粮食须于七天或者更短时间进行更换。如果没有条件这样做，也要尽力依照自己的财力更换供物。一般是五天或者十天一换，如果实在没有条件，也最好一个月一换。

倘若连这样的能力也不具备，那么用一次之量的物资反反复复进行供养也是可以的。

如果一个月更换一次粮食的条件也不具备，整个十万遍都使用这一批粮食也是可以的。

无论如何，供养时都必须具有清净意乐和尽量丰盛干净悦意的供品。

我们供养曼扎时，一定要有非常欢喜清净的意乐，所供物品也必须要用干净悦意的物品。

如果确实没有真实供物作为顺缘，或者虽然拥有但心不欢喜的时候，对于具备观缘要点而以禅定来进行供养等集资方便法也应精勤的行持，这是行道的一切阶段都要修持不可以舍弃的法。

如果我们没有条件供养金银等物品，在修持三十七堆曼扎的过程中，最后会供养日月，日月其实就可以代表无量的金和银，这已经是非常大量的供养。因此，以禅定来进行意幻供养，并依此观想、精进行持极其重要。修持曼扎供养是修道中任何阶段都要修持，不可舍弃之法。

宣讲功德：

今生的心想事成以及究竟获得殊胜悉地乃是无误圆满二资粮之果。故而前面也已经说过，福德资粮和智慧资粮若没有圆满，则无法获得佛陀的二身果位。

若缺乏福德资粮和智慧资粮，则佛陀色身和法身的果位无法获得。

龙树怙主曰：“以此善根一切众，福德智慧二资圆，福德智慧所出生，圣妙二身愿获得。”

龙树菩萨所造的偈颂说：以我现在所造的一切善根，祈愿福报和智慧两种资粮能够圆满成就殊胜胜妙的色身和法身。

圆满有缘福德资粮获得色身，圆满无缘智慧资粮获得法身。

诸佛佛子无论积资还是净障，唯一都是为了饶益遍满虚空的有情众生，

众生无疑确实是大乘佛子所饶益的对境，故而平时所做之供养、或者积累资粮或者行持一切的善法都应知道是为了饶益一切的众生，

是故莫说为了此生的利益，哪怕是自私的希望成佛都与大乘道相背离。

所以不要为了我自己此生过好，只为自己的想法无论是否讲出口，只要有这种念想——以自私的角度希望自己成佛，则已经与自诩的大乘道相背离了。

不混杂自利之心而修持至关重要，这样去做的话，如同生火的时候会同时产生烟，播种青稞会顺带收获禾秸一样，虽不寻求自利与今生的安乐等，然而这些亦会顺带成办，故要舍弃希求自利之心。

此处为我们诠讲了：如果夹杂自私之心修持善法，最后所得到的果报极其微小，若能真正通达此理，我们做任何事情就不会夹杂自私自利之心，舍弃私心做事情，最终心里所渴求的各种利益会自然而然获得，如同点火必定会有烟，种下青稞必定会收获禾秸一样不求自得，故而要舍弃希求自私自利之心。

积累资粮曼扎的引导完毕