现在有很多人学修了很长时间，看起来非常精进，也做了很多善事和功德，却没有得到如是的功德与利益。这是为什么呢？

其实修持善法的功德与利益是不可思议的，没有得到这些是因为没有智慧的摄持。我们学修的这些法门，可以说都是为了生起智慧。若想息灭自他的痛苦，就要在自己的相续中生起智慧。

人为何会轮回？主要是因为有业力的牵引。业主要来源于执着，执着就会造业。执着于恶法，造恶业就要堕落恶趣；执着于善法，造善业会让我们投生到上三道——人道、阿修罗、天界，也要六道轮回，一样要感受痛苦。

六道轮回无论是上三道还是下三道，都充满了痛苦，都离不开痛苦的本性。为什么我们执着地做善事，也一样无法逃避痛苦呢？因为没有看破放下，还是分别执着，这就是轮回的因、痛苦的因。虽然会得到一些人天的安乐，得到一些暂时的利益，但都是痛苦的因或果，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围。所以无论是修法还是做善事，必须要有智慧的摄持。否则一切善法都是轮回的因、痛苦的因。

即使没有真实的智慧，也可以有相似的智慧，但我们连相似的智慧都没有。大家在修法做善事时，首先要观察自己的发心和动机。心善一切善，心恶一切恶。我们的发心与动机常常都是不正确的：有时没有什么发心和动机，处于无记的状态；有时有些发心，但是没有无我和空性智慧的摄持。

比如闻法时，要意识到讲法者、所讲的法、闻法者自己三者都是显而无自性的。这只是显宗里讲的境界，还不是密宗的境界。现在我们修持的很多仪轨都是密宗的境界。按密宗的要求，进大殿闻法或修法时，都要观五种圆满，这是密宗的发心。

我们讲“发心”时讲过显密共同与不共同的发心。显宗讲的发菩提心有世俗谛菩提心与胜义谛菩提心，最好有胜义谛菩提心即智慧的摄持，保持这样的见解；若是没有真实的智慧，有相似的智慧也可以，能这样观想，保持这样的意念也可以。

若按密宗的发心要观五种圆满——将一切观为清净圆满：大殿就是无量宫殿、极乐世界，此为住处圆满——佛的清净刹土；本师圆满——上师善知识就是断证圆满的佛；眷属圆满——一切众生都是男女本尊之自性，都是佛菩萨；时间圆满——本来常有的相续轮，是远离现在时、过去时、未来时三时的，远离分别、超越的；法圆满——学修的是大乘妙法、大圆满法。大家这样观了吗？如果没有，就不会得到如是的功德和利益。

——摘自《入菩萨行论》讲记（89）