农耕、工业和互联网时代，这三时空的特征可以用人的成长过程来打了一个比喻。开始就像一个刚出生的小孩子，他最需要的是什么呢？就是活下来，不停的就是吃喝拉撒睡，没别的。农耕时代就是这个特点，大家天天琢磨的就是活路，怎么搞到东西吃、活下去。慢慢长大点呢，就像是少年儿童期了，他就要上学，幼儿园、小学、中学等等。最需要的是什么呢？就是学习，各种各样的学习，各种各样的锤炼，这就相当于工业时代。而当人进入青年时期的时候，他要面对一个什么样的状况呢？是一个变化万千的世界。所以作为一个青年人来讲，他就不是一个简简单单受别人喂养，被别人供养的这样一个角色，他马上面临着要迈进社会门槛，去为别人做事。所以这个时候，必然跨入互联网时代。

这个例子非常简单，但是反映的意义非常深刻。其实所有的这些含义在佛法里是有根据的。记得最初刚开始给大家讲《总论》的时候，就讲到过，我们见到净宗二祖善导大师写的《观经四帖疏》，里面提到了所谓的上中下的三品往生对应的都是些什么人？有些人认为上品那一定是菩萨再来，了不起的角色了！其实这都是我们的错误认识。善导大师说得很清楚，所有往生的设置是为凡夫设置的，上品往生的叫“遇大凡夫”，中品的叫“遇小凡夫”，下品的叫“遇恶凡夫”。全是为老百姓、草根设置的。不是上品往生就是菩萨，甚至大菩萨，阿弥陀佛不是这样设置的。

这一点对我们非常关键。我们在座的大家其实都是凡夫，对不对？（当然不排除有乘愿再来的菩萨，可惜我们看不出来。）这个设置的意义在哪里？既然都是凡夫，为什么有上中下的分别？我们是愿意上呢？还是愿意中呢？还是愿意下呢？其实我们在讲道理的时候大家都很明白，一旦做起来的时候就有了无穷无尽的障碍和困难。比如很简单的道理，大家都愿意上品往生，为什么呢？马上我们就能花开见佛。好像我们几千年的时间，在上面也没几天，我们上品往生，还可以很快再来一圈。

能够到这个世界来是很不容易的一件事情。大家不知道在这个茫茫宇宙中，能够有地球这样一个落脚的地方有多困难。有多少人也好，众生也好，挤破了头要到这里来。我们说，人已经够多了，现在地球上已经六、七十亿人。但是与人相比，畜生多不多，多多少倍？无数倍。与畜生相比，饿鬼多不多？更多。这样算起来，其实能够成为人，非常非常难。就是这样的一个格局，就是这样一个世界，大家为什么千方百计要跑到这里来？很简单。经上说，在我们娑婆世界修行一日一夜，顶在极乐世界一百年。所以甚至有极乐世界的菩萨，本来可以待在极乐世界一直成佛，但他到极乐世界以后又会以各种各样的愿力再回来。

大家注意，实际上这里边在讲的上中下品，就是不同时空。什么叫遇恶凡夫？遇恶凡夫，我们划一等号，就等于农耕时代那种境界。天天想的是什么？如何满足自己，吃什么、喝什么、玩什么、乐什么……如何满足自己，从来不用去考虑别人。所以《无量寿经》里边讲，这叫“五恶、五痛、五烧”。遇小凡夫是什么？开始掉过头来，知道要修行，求解脱。但是做的是什么呢？做的是很简单的事。经上讲，遇小凡夫实际上就是持戒，或者行一些世间善法，孝养父母、奉事师长啊，很简单的事情。这样做一辈子，积累下来，人没有犯多大的错误，到点就能走了。

那么遇大凡夫，善导大师给我们讲解，怎么修？我们看现在搞地藏文化的师兄们给大家开发了这么多产品，这么丰富的文化，为什么？就为了能够接引多一些人嘛；就为了多一些人用我们的东西，用这些东西，就有我们的力量！很简单的道理。但是有多少人在做事的时候考虑过这个？以前经常有人给我们下一个结论，说你们都很傲慢。我开始不太理解这是什么意思，后来我明白了，傲慢的意思就是：我们有很先进的法门，你爱学不学无所谓。

其实众生是什么呀？众生是你哄着他，他也不见得学啊。这个道理以前我是不懂的。但是自从要照顾一个小孩子，要照顾一个婴儿的时候，我开始明白了，佛是怎么办事的，菩萨是怎么办事的：是一心一意的看护众生成长。小孩子刚生下来什么都不懂，他会去碰火，他会去碰刀子，他会去碰容易伤害到自己的东西。所有的这些，佛菩萨都要去管，不管他就会去伤害自己。而不能说，这是他的因果，随便。如果这样想，我们的时空观跟他没有区别。大家修了一段时间，慢慢心量大了一点，知道要去接引众生，不靠一些实际的利益，怎么可能？经常有人问，同样是学，同样是各种各样的法门，为什么学你这个？有什么好处？

我们不用笑话这些人，不要觉得他们的发心不纯正，做事不彻底，学佛不精进，实际上他们的这些做法比我们很多人都更直接！我们现在很多人在这个方法里边，并不信任这个方法。原因是什么呢？原因是他觉得这个方法没给我带来什么好处。老是听说大家觉得这个法挺好，又快，又是未来的方向，所以就继续在这学，但是确实没有好处。有没有这种情况，大家回答一下？有的话，怎么理解这个事？你看很多感动故事里讲，挂一条丝带都有多么大的好处，为什么我当了这么多年的义工，我还没一点福报的表现，这事匹配吗？为什么对外人都那么好，对自己人、修这个法的人反而这么吝啬呢，地藏王菩萨？

为什么？大家一定要想一想，自己是愿意做一个婴儿，还是愿意做一个少年，还是愿意做个青年？就像前面我问的问题，大家往生愿意是下品，还是中品、上品，所有人都说上品，但是做事的时候都愿意做婴儿的。人人都想舒服不累，问题是舒服不累能不能有效？没有效果，佛就不存在吗？经上讲哪怕只有一毛一渧的善，佛菩萨都能够帮众生取得最大的利益，这些从很多感动故事里我们能够看到，那为什么对我们自己人反而这么苛刻？因为我们有一个基本的认知，进了我们（六部曲）这个门的人，是能够上品往生的人，是不是？那怎么样上品往生？很简单，善导大师说：持戒修慈。再说的明白一点，懂得为别人着想的人，再持戒、再修行，就可以上品往生。这就是很简单的道理，这就是持戒修慈，没什么复杂的。

能站在别人的角度考虑问题，再修这个净土法门就能够上品往生，翻译过来就是这意思。但现在大家有多少人干事，愿意站在人家的角度去考虑问题？有没有？或者说开始是这么想的，要站在人家的角度去考虑问题，但是一旦遇到困难，遇到了障碍，遇到了我为他着想而他不为我着想的时候，有多少人还愿意继续做这个事？就像两口子吵架，其实说得最多的是什么呢？我干了什么什么什么，为什么你这样对我？所以其实这里边有个很重要的问题在哪？一上来我们就说，大家修行要转变的是思维。这是什么意思？就是先要有一个很清晰的时空观。从人的成长来说，就是婴儿、少年和青年，现在你自己选择，你愿意做哪种？

有些人嘴上说愿意做青年，实际行动选择做的是一个婴儿。这个选择是真正的选择，而不是嘴上说的。我们看有多少义工，实际上选择做婴儿，认为这个道场有佛菩萨管我，有整个道场的护持，十方供养，我可以不像在外面迎风冒雨，也可以做我喜欢做的事，不想起来就不起来，不想干活就不干活。这么想的原因是什么呢？这么多人，你们要对我慈悲。实际情况就是这样，人就是这样，我们看到很多例子。在这个意义上讲，你跟他讲时空观是没有意义的。为什么呢？他嘴上说选择青年，实际上自己干的全都是婴儿的事情，那谁也没有办法。

这样修有没有好处呢？那也有好处，为什么呢？干婴幼儿的事情，在佛法里讲，也是在积他的善。不过要想做遇大凡夫就不那么容易了，为什么？我们现在是处在一个转折点，这就是我们这个时空的特点，大家遇到的很多问题是我们以前没有遇到过的，很多人表现出来的特征是以前没有遇到过的。这意味着什么？我们学的这套东西，不管是传家宝代表的内系统，还是云思维代表的外系统，最终要帮助我们在未来的世界里去引领——青年也不是白干的，也不是说自己没有一个一技之长，就能在社会上去混的。就算去混，结果也一定是只能跟在别人的屁股后面。

其实从某种意义上讲，我特别想跟大家说的是，最开始我们犯了一个小错误。什么小错误？在系统里讲这个事的时候，把内和外分得太开了。这一年多，包括善知识给大家开示的时候，大家有没有意识到，内和外的分别？实际上，要解决我们人的空海系统问题，就得既有传家宝系统，还有云思维系统，两个都必须要有，才能解决大家的问题。换句话说，只有把这两个都结合起来，你想做遇大凡夫，你想上品往生，才能实现。不然的话，你连自己现实的很多问题都解决不了，还说什么上品往生哩。

过去我们一说起来，谁谁在道场干，修行、搞六部曲，就是内系统的事；谁谁搞云思维，在外面做生意，接引众生，这就是外系统的事情。好像外系统的事，内系统可以不管；内系统的人怎么做，外系统的没有意义去搭那个边——这就人为的切了一刀，把什么切开了呢？把我们自身给割裂了，把我们内在和外在给割裂了，把我们的成长给割裂了。好像青年和少年“咔嚓”一刀切开了，要么就是青年，要么就是少年。实际上不是这样，每个人都要有一个持续的成长的过程。

最开始我们由内系统进来的也行，进来以后慢慢慢慢的巩固了之后，要学云思维的东西。如果是从云思维进来的，同样希望通过梳理，通过各种各样的结缘，通过一段时间的交流、融合之后，也能去学一些我们内系统的东西。以前我有一个比喻，跟大家也说了，我们慈光的坛城是什么样子呢？下面是莲花，上面是摩尼宝珠。这两部分的组合，就相当于传家宝系列和云思维。下边的莲花就是传家宝，就是我们原先所谓内系统；上面的摩尼宝珠大家注意，就是云思维。谁把这二者割裂，就意味着他得到的力量是不完整的。

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