如来是真语者

实语者

如语者

不诳语者

不异语者

——《金刚经》——

【妙祥法师开示】

☞ 你爱听的，邪法顺意堕沉沦

末法时期，邪师说法如恒河沙——确实有这句话，就是邪师说法非常多。如何鉴别所说法是否为邪法？

首先要知道邪师说法，“邪师”不是别人，就是自己的贪嗔痴。

你心中有了贪嗔痴，外面就有恒河沙的邪师；如果你心中没有过多的贪嗔痴，就算他邪师说法，也会变成善知识。

首先我们应该知道，不要去对外面进行过多的分别。要分别自己，要从自己认识自己。这样的话我们在末法时期，就是邪师说法非常多的时候，知道怎么来处理这个问题。遇到邪师，首先是要检查我们自己。

如何看邪师说法呢？邪师说法，首先他们的特点就是财色名食睡放不下。有的人只能放下财，有的人只能放下色，有的放不下名和其它的，甚至睡觉，有的也放不下。

只要有一样放不下，这都是很危险。所以说法就不能清净，他就必然要有自己的知见，参与这里。所以就出现了这个邪师的问题。

比如说，有的讲法讲得很好，但一到关键持戒的时候，他就完了……所以我们应该按照戒律来看，如果符合戒律就是佛说，不符合戒律，就是魔说。

我们在这里要“依法不依人”，不管他是什么样的“高僧大德”，也不管他是初信佛或是老信佛，只根据戒律。

因为戒律才是真理，它是唯一鉴别这个邪师的试金石。我们对这个邪师啊，一定要警惕。

特别是像这些人说法，他很有善巧，很能抓住我们心理状态，比我说的要好听。我说的有时候人家不爱听，我也不会顺着谁的话去说。

今天就有人问我说：师父你看看，我如何涨工资啊，如何升级啊？

我说，这级升不升都没有用，主要还是有机会让给别人吧，咱们也不缺钱也不缺吃的，有一口吃的就行了。

你说，我就给人说这话，人谁能高兴？是不是？大老远来了，奔你来了，就想求一个顺利，你反而跟人说那个。

有的说，你看我的孩子升学，师父你保佑保佑他赶紧升吧。我说升学不主要，主要是道德，如果道德足了，本身就是大学。

他一听，这没有啥意思。虽然没意思，我也要这么说，因为我知道他心里被“财色名”控制住了，所以有点放不下。

所以我去（扮）一个什么样的人物呢？挨骂的人物。

但是虽然挨骂，对他来讲，能把他心中燃烧的欲火降一降，否则他会被欲火烧坏的。

将来一旦孩子考上了或考不上，不是兴奋得过度，就是悲伤得过度，他都会造成了最大的损失。而且甚至有的人投河自杀，都不能活了。

我主要是保证他这个。所以人有时候也得学会挨骂。

☞ 你不爱听的，逆耳忠言救解脱

有时候你给某个人讲句善法，说你别偷盗了，偷盗让人抓住了，将来有苦报的，而且你也不受欢迎。你说这个他虽然不爱听，但这算不算悦人心呢？实际上也算悦人心。

因为你讲的是戒律，讲了一个真理，虽然他嘴上烦恼，不欢迎，但是他心里已经诚服了，已经欢喜了。

有很多做一些恶事的人，他之所以没完没了地做，就是因为没人相劝，没人跟他说一句真话，所以说他很苦恼。你跟人说一句真话，才能真正地利于人。

我们大家都希望有个好语言，能让人欢喜。现在也有的人强调这个“不让人起烦恼”，这个问题啊，以前我也讲过。

表面上是烦恼，要看真实的东西是不是烦恼？表面叫人不起烦恼，但里面是不是真的不烦恼？这是我们判断的根本依据。判断一个语言好和坏，要看它长久的利益，看它根本的东西是什么。

比如说有人骗你，说今天你能得一百万，你听了非常高兴，当时生起了希望。明知骗你，你还生起一种欢喜，这是不是烦恼？这就是烦恼。

当你让他生出希望的时候，他就会痛苦。当你跟他讲不真实话的时候，他生起的这个希望是什么呢？就是将来的大烦恼、大痛苦。

如果你给他讲的是真话，说你不要这么做，这样做对不起你的家庭，对不起你的父母，对不起孩子，对不起你的老师和教育你的师父。虽然他满心的不高兴，但是他的烦恼在减少，将来就会减少他原先所做的恶报，这是什么呢？这就是悦人心。

并不是好的语言就悦人心，叫人欢喜就悦人心。这个欢喜应该以什么为标准？以内心为标准，甚至以来生为标准。

有时候别人也问我说：“师父，你每天中午都跟他们（来寺的信众）讲，你讲的有时候他们也听不明白，讲那么多有必要吗？不如中午好好休息休息，等他们有问题的时候再讲，或是跟明白佛法的人讲。”

我说我讲的目的啊，不是求他明白，我只求种下善根，今生他不能理解，来生理解也行，这样他就不会起烦恼。

不是为了今生，而是为了生生世世去讲法。这样的法讲下去，才有它真实的利益。

我们都知道护士要给我们扎针，大夫要给我们开刀，我们既希望他帮助，同时又恐惧他，甚至反感他，想回避他。

但是一旦做了手术，或扎针以后，我们身体就健康了。所以我们又感谢他，因为他能真正地帮助我们解除痛苦。

所以说真正的善知识并不在于取悦于我们，让我们如何如何愉快，这不是善知识。因为我们修行中，就像刚才我讲的，还有很多的病苦和肿瘤需要去掉的。

真正的善知识，他是毫不留情地直接面对我们的肿瘤，他要开刀，要清除，叫你虽一时的痛苦，但获得长期的清净和健康。

所以，我们应该正确地看待善知识，这一点很重要。很多人往往就是把这个问题给忽视了，所以古代有那么一句话，“忠言逆耳”啊！

我们往往都是根据心里的需要，也就是我们知见的需要，我们习性的需要，感受的需要，去追求善知识。这完全是一种错误，会误了自己的一生，白出家，白学佛了。

☞ 不高兴也要说，真言实语利人心

这个言谈悦人心，我们想要永远悦人心——什么是悦人心？就是清净。清净就是悦人心，不是人欢喜就是悦人心。

有的人是欢喜了，你讲一些他想做的事情，但不如法的事情，他当然欢喜了。这种欢喜实际上是一种不正确的，会给人带来更大的烦恼。

没有你讲，他那种心不可能马上生起来，也不会加重，你说完了以后，他反而会加重的。

所以说，什么样的语言才是真正的真心呢？就是符合戒律的语言，符合劝人为善的语言，这才是真心。我们说话一定要真心，千万不要假，一句话可以使人堕落，一句话也可以救人到彼岸。

比如我们大家平时经常说的，大仙附体这个问题……

我们现在身上出现的一种怪现象，一个是暗示，一个是自己的习性所形成的。首先应该认清它不是附体，而是贪、嗔、痴所形成的一种状态。应该赶紧地持戒，去掉贪嗔痴。

更主要的一点，是什么呢？是知道诸法空相的道理，这样才能破除，不至于走到迷雾里去。有时候你跟他讲啊，他并不真高兴。

上回有一个海城南台的居士，由俩人扶着来的寺院。我说：“你这不是附体，是别人给你的暗示，是你供仙堂造成的。”

当时她就发作了，连喊带叫的，她说：“不是不是，你说得不对。”然后当时就像抽了似的，堆在那块儿了。

我说：“这样吧，你去拜拜佛吧！”后来俩人架着她去拜佛了，没过半个小时，就一个人自己走回来了，什么病也没有了。

就是说，虽然你说一句不顺耳的话，却能给她解除烦恼。如果你要顺着她的习性去说，表面是说得她挺点头，最后她的病情只会加重。

所以我们应该选择什么呢？应该选择长远的利益，选择对他真正有利益的语言去说。也就是顺着佛法的实相说，不能顺着眼前世俗那种说法去说，不能为了取悦某个人去说，一定要有原则性。

这样的话叫言谈悦人心。你言语和谈话都能够使人心清净，使人改变毛病，使人脱离苦海，使人远离烦恼，这才可以。

所以我们不能去说虚伪的语言，那我们说什么呢？说真心话，说实语。所以说佛是真语者、如语者、不妄语者、实语者。我们跟佛学，就应该这么学。

比如说有人问：“吃没吃饭？”那你没吃饭就说没吃，如果你怕别人邀请你，不愿去或是你烦他，你就说“我吃完饭了”，这都不合适的。

不管在多大的利益面前，我们都要说实话，不愿意去就说不愿意去，得罪他也不要紧，我就说实话，说“我不愿意去”，或说“我不想去，没吃饭我也不想去”就完事了。

虽然表面上互相有障碍，但是我们说了个实话，反而他能理解。

我曾经跟一个居士通话，他很愿意跟我通话。我问：“你为什么愿意跟我通话啊？”他说：“你尽说实话。”

我就是愿意说实话，不管他高兴不高兴，我就说点儿实话，所以他就愿意跟我通话。说实话有什么好处呢？它不光能使人真正地互相帮助，还能够使人们远离邪见，得到正见。

更主要一条，为我们成佛打开一条路。（溯源法语·摘自《二〇〇七年对沈阳等地居士的开示》《二〇〇七年为道源寺尼众开示》《吉祥经讲记》）

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