读诵：佛平

第一首：

看了这首偈语，可以说是惊心动魄！

“日落西山”就是太阳下山，譬喻人生由青年、中年而进入老年，犹如日落西山。所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。过去的苦日子已经过去，现在苦尽甘来，应该安享晚年了，可是却无常逼近。

无常，不论是年轻也好，年老也好，是不选择对象的，并不是病了才会死，或是老了才会死，无常一到，人就会死。所以有一首偈语说：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。”虽然这样讲，可是如果是年轻人，他还可以梦想长寿，还可以梦想将来前途无量，来日方长。但如果是老年人，他毕竟光阴不多，像我的年龄都比各位年长，甚至年长一二十岁，可以说是典型的“日落西山”。

“暮鼓催”，佛门都有晨钟暮鼓，这个鼓开始是缓慢地敲，然后愈敲愈快，在催迫着我们。所以，一个进入暮景，光阴无多的人，就应该对世间的事情，譬如家业，要有一番处置，该交代的交代，该传承的传承，该放下的放下；这样的话，不管无常是早上来还是晚上来，自己已经有了准备（也就是“愿生弥陀净土、专称弥陀佛名”），所以，无常一到，就可以撒手而行，了无系累。在二十几年前，我对“日落西山暮鼓催”这首偈子就感触很深。

“娑婆苦趣实堪悲”，“娑婆”就是我们这个世界，我们这个世界就是六道轮回，六道轮回可以说是纯粹的苦，纯粹而巨大的苦。“趣”就是六道，三恶道固然是苦，但阿修罗道、人道、天道，也同样是苦。当然，在三恶道纯粹是苦，在天堂纯粹是乐，而人间是苦乐参半，但是推论起来，最后都是苦。

佛陀开示说，人的感受有三种：一种是苦受，一种是乐受，一种是不苦不乐受。

“苦受”亦名“苦苦”，就是他所面对的境界本身就是苦的。堕落三恶道的众生，完全是苦而无乐，而且苦重时长，苦不堪言。而人生譬如身体病痛、感情不和、事业不顺、受人家冤枉谩骂，乃至生离死别，亦是痛苦无边，所以叫“苦苦”。

“乐受”亦名“坏苦”。乐受怎么说是“坏苦”呢？现在我们身体健康、家庭美满、事业顺利，感觉人生真是幸福，但是最后一定是生离死别，所以一生的幸福快乐，最后一定是“从前恩爱，至此成空；昔日荣华，而今不再”，到那时候也是一大痛苦。

“不苦不乐受”亦名“行苦”，就是感觉到没有苦的境界，身体健康，没有挫折、逆境，也没有特别痛苦与快乐的地方，不苦不乐，但内心有一种孤独、寂寞、无聊、莫名其妙的不安，那叫“行苦”。“行”就是“念念迁流”，念念迁流也是苦。

这样推究起来的话，人生的结局都是苦，所以“娑婆苦趣实堪悲”，这个苦就是人生的实相。人生的实相是什么？就是“苦”一个字。

“世出世间思惟遍”，第一个“世”就是“世间法”，再来就是“出世间法”；“世间法”就是五戒、十善，“出世间法”就是四谛、十二因缘、三学、六度，也就是整个三藏十二部、八万四千法门，都是“世出世间法”。详细地分别、甄选这所有的法，结果怎么样？

“不念弥陀更念谁”，不念南无阿弥陀佛，不往生极乐世界，那么我们还学什么法，还念哪一尊佛，还持什么咒呢？

世间法不能解脱，出世间法我们学不成，这样我们岂不是永无出离之缘吗？这个道理如果从法然上人《选择本愿念佛集》第一章所引用道绰大师的法语中，就能更清晰地理解。

道绰大师的那段法语说，如果念大乘的“真如实相，第一义空”，我们根本都想象不到——“曾未措心”，想都不用想。那么，退而求其次，小乘阿罗汉的境界，不管是出家人、在家人，都没有分。

再退而求其次，天乘、人乘，也都是成就了五戒、十善才能得到的果报，但是，能够成就五戒、十善的，却又非常少。这样的话，会有什么结果？道绰大师说：

也就是说，五戒、十善我们做得到的很少，如果论我们造罪造恶的话，就如刮大风、下大雨那样猛烈。我们本身仔细检讨自己，正是如此。何况五戒、十善即使圆满成就了，仍然是轮回的凡夫，不是超凡入圣的解脱的圣者。

所以，无论出家众、在家众，一定要有这种自觉。世间法我们都不能圆满，何况世间法即使圆满，也不能令我们解脱。既然世间法都不能修成，更何况出世间法呢？这样可以说，八万四千法门中除念佛法门之外，没有一法能够救度我们，最后如果没有阿弥陀佛的救度的话，我们修行人不管出家在家，到最后都是极度的痛苦，都是一片黑暗，没有希望。

可以想象，我们都是必堕地狱、常在轮回、无力解脱。而弥陀愿力无穷，他毫无条件地救度我们。诸佛、诸法中，唯独弥陀一佛、念佛一法能救我们！弥陀是我们的无量生命、无量光明。

在世上有苦难，在佛光里有平安。在弥陀怀抱中，我们旧事已过，重获新生；黑暗永离，光明常照。