提婆达多品第十二

尔时佛告诸菩萨及天人四众：「吾于过去无量劫中，求《法华经》，无有懈惓。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无悋惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令四方求法：『谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。』时有仙人来白王言：『我有大乘，名《妙法华经》。若不违我，当为宣说。』王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须——采菓、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座——身心无惓，于时奉事。经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。」

这时，佛讲述了他的一段过去世因缘，来说明这部《法华经》的难值难遇。他在过去无量劫中行菩萨道时，常常四处寻求这部经典。其中有一段时间，他常生为国王，为了满足六波罗蜜，他勤修布施。象马珠宝、国土城池、妻子奴仆，甚至自己的身躯和性命，他都心无悋惜地施与他人。当时的人寿很长，国王为了求法，舍弃了王位，把政务交给太子，并宣布命令：如果谁能为他演说大乘法，他将终身当那个人的奴仆。这时，来了一个仙人，说自己知道一部大乘经，名叫《妙法华经》，如果国王能照自己的意思做，就会为他演说。国王高兴极了，立即做起了仙人的随从，勤恳地侍奉着──摘果、打水、捡柴、做饭，甚至把自己的身体当作床座，让仙人休息──为了求法，他一直这样精勤奉侍，千年不息。

「我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。

搥钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。

时有阿私仙，来白于大王：『 我有微妙法，世间所希有。

若能修行者，吾当为汝说。』时王闻仙言，心生大喜悦，

即便随仙人，供给于所须，采薪及菓蓏，随时恭敬与，

情存妙法故，身心无懈惓。普为诸众生，勤求于大法，

亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，

遂致得成佛，今故为汝说。」

重颂的意思差不多。里面提到仙人的名字叫阿私仙。这个国王一心求法，终于得成了佛道，也就是释迦牟尼世尊。

佛告诸比丘：「尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。」

世尊继续说，这个为他宣说《法华经》的仙人，正是提婆达多。他之所以能成佛，与提婆达多善知识的帮助密不可分。

告诸四众：「提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。」

接着，佛授记提婆达多将在无量劫后成佛，佛号天王如来。天王如来住世二十中劫，教化无量三乘学人。灭度后，正法住世二十中劫，他的舍利宝塔广受供养，又有无量众生得度。

佛告诸比丘：「未来世中，若有善男子、善女人，闻《妙法华经》〈提婆达多品〉，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。」

佛继续告诉大众：未来世，如果有人能信受这个〈提婆达多品〉所说的内容，不生疑惑，他将不会堕入三恶道，而且能往生到十方佛国土，常常听闻这部《法华经》。如果他生在人天道，会有很好的福报；如果生在佛国，则由莲花化生。

我们现在来讲，这个〈提婆达多品〉，常有人怀疑是伪撰的。因为提婆达多是佛教史上最有名的反派人物，现在竟然成了教授释尊《法华经》的善知识，这让许多人受不了；而且这五段文字的上文是讲多宝佛，下文也是讲多宝佛，从上下文的关联性来看，这几段似乎像是安插进来的，即使删掉，也不会影响经文的连贯。

不过，先不管真伪的问题，大家要知道，我们现在要相信什么？要相信很多过去佛会来示现障碍相，尤其是示现成提婆达多这种极端的人。在很多佛教徒眼里，提婆达多就是一个大坏蛋，是佛教里最坏的人，超过天魔波旬。波旬并没有造成什么实质性的损害，而提婆达多造作了出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉三大逆罪，还怂恿阿阇世王弒父，所以，五逆重罪他就牵扯了四逆。那么，这里佛印证提婆达多将来会成佛，有没有问题？你如果善学了这部《法华经》，就应该知道一定没有问题，因为「一切众生皆能成佛」。连他都可以成佛，大家肯定也都能成佛。坦白讲，就算这个〈提婆达多品〉是伪造的，我仍然会相信里面说的内容，因为这符合整个佛教的体系。

《佛本行集经》曾讲到世尊过去的一段本生因缘：在世尊被燃灯佛授记的那一世，出现了两个人，一个是生生世世的对头，一个是生生世世的妻子。我们要知道，这两个人的出现，绝对不是巧合，而是大有来头。

先说这个生生世世的妻子。当时，世尊是大姓婆罗门出身，十六岁，名字叫云，世人称他云童子，或叫摩那婆。他来到一个叫莲花城的地方，听说燃灯佛不久要来说法教化，就想用莲花来供佛。但是，国王已经征用了城中所有的莲花，而且下令严禁买卖，他找了半天也买不到一棵。后来，云童子碰到一个名叫贤者的青衣婢女，她手上有私藏的七棵莲花，云童子就想用五百金钱购买其中的五棵。贤者看云童子身心勇猛，将来一定会成佛，就提出要求：如果云童子答应在成佛以前生生世世做她的丈夫，就把莲花卖给他。最后，云童子答应了这个要求，买到了供养佛的莲花，之后得到燃灯佛的授记。你看，世尊那一世，作为即将得到公开授记的人，等于是未来佛，福德已经很大了，但他竟然会为几棵莲花，在一个陌生女人的「要胁」下作了这个约定；而且他是最上层的婆罗门种姓，贤者则是一个婢女，属于卑贱的首陀罗种姓。这件事就很蹊跷。可见，这个婢女的福德相当大，大到能刁难当世得到授记的未来佛。

另外一个生生世世的对头，是一个上座婆罗门。当时，云童子在无遮大会上辩论获胜，得到了上座的地位，受到大家的恭敬供养。原来的上座婆罗门失去了地位和供养，他看到自己输给了这么一个小孩子，就发了恶誓，要生生世世跟他作对。这就是提婆达多的前世。

这两个人，一个是来照顾他的眷属，一个是来考验他的对手，其实都是来成就这个菩萨，让他速得成佛的。而且，这两种任务里，后者的难度更大。你想，如果有人障碍了一个菩萨，而且障碍得非常厉害，按照果报，他死后应该下地狱，而且一下去就是很长时间，怎么可能生生世世都生在人间缠着这个菩萨？可见这个人是怀着善心来障碍的，他不会真的下恶道，这样才能生生世世来做障碍，让这个菩萨一直躲不开他的纠缠。也就是说，他的福德智慧比这个菩萨还要高。如果不是这样的话，一个福德那么高的菩萨，怎么可能在这么长的时间里都还不了这笔恩怨账、甩不开这个恶对头？

实际上，不止这部《法华经》，佛在其它的经典里也曾明确地讲，提婆达多是菩萨示现的恶友。比如《大宝积经》说：「提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之，作如是言：『提婆达多是害佛者，是怨家者。』善男子！乃至过去五百世中所生之处，提婆达多是善知识，示怨家事，悉是示现显诸菩萨，及显如来无量功德。」这里就讲得很明白，而且佛还说这些执着外相、说提婆达多是害佛者的人都是愚人。

《大方便佛报恩经》更是讲，提婆达多堕入地狱后，世尊派阿难去看他。阿难来到地狱的门前，请牛头把提婆达多叫出来，牛头问：「过去诸佛都有提婆达多，你要找哪一个？」阿难回答要找释迦牟尼佛的提婆达多，牛头就把这个提婆达多带了出来。阿难对提婆达多说：「如来派我来看你，你受尽这地狱的种种大苦，还好吗？」提婆达多答道：「我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。」这个时候，佛就告诉大众：「菩萨摩诃萨修大方便，引接众生。其受生死无量大苦，不以为患。若有人言『提婆达多实是恶人，入阿鼻狱』者，无有是处。」这里就告诉我们，每一尊佛在成佛前，都有一位不可思议的菩萨示现成怨家来考验他、成就他，让他能快速得成正觉。

所以我们也要懂得这个道理。《宝王三昧论》有这样一句话：「以群魔为法侣。」我们修行人，不能发愿说「希望我未来世中无有魔事」。要知道：第一，发这种愿没有用；第二，这些魔事都是考验，是来成就我们的。所以，我们应该发「以群魔为法侣」这种愿，有了这些「魔」的障碍，我们才能更快成就。就好像一个学生，如果不用参加任何考试，久而久之，他一定会怠惰松懈，甚至荒废学业；而如果他有一定要通过的考试，再怎么想偷懒，他都得用功学习，让自己掌握相应的知识和技能，最终通过考试。所以，我们应该期望自己的解脱功德和智慧方便能够快速增上，克服这些魔考，而不是回避它们。

所以，不管这个〈提婆达多品〉出现在这里的原因是什么，它本身讲述的义理符合佛法的体系，也和《法华经》「一切众生皆能成佛」的主旨不相违背，所以，我们应该对它抱持认可的态度。

于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：「当还本土。」释迦牟尼佛告智积曰：「善男子！且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。」

前文说到，为了打开多宝佛塔，释迦牟尼佛在十方世界的分身诸佛都各领一位菩萨来集会。现在，多宝佛塔已经打开，就有一位智积菩萨，对他的世尊多宝佛说：「我们应当回去了。」在前一品中，世尊与多宝佛之间开示悟入的对应，到世尊的劝请，以及自身由求学《妙法莲华经》到成佛的整个过程，都是更进一步的教示，到这里《妙法莲华经》已经是毫无隐藏地显示完毕，所以智积菩萨才会请多宝佛还归本土。