然后，佛说这些人是「愍众生故，生此人间」，其实他们就是菩萨。能够受持读诵《法华经》的人，功德已经很大了，往生到天界、佛国土等善处都是很容易的。那他们为什么会在这里？因为他们悲愍人间的众生，愿意在这里行菩萨道。你看到这里不要怀疑，这种人其实是很多的。现在是五浊恶世的末法时代，很多佛弟子发愿往生极乐世界，但是也有很多佛弟子发愿留在人间，直到月光菩萨降生、佛法灭尽为止。这样的佛弟子，悲心特别深重，特别值得我们赞叹。

可能有人会问：「为什么要用这些六尘上的可爱物来供养佛？」的确，以大乘法来讲，如果要真正符合胜义谛，对佛、菩萨和护法神是没有一样东西可供的，因为不管拿什么东西，都还是六尘相。既然这样，就只有拿世间一般人认为好的东西来供。所以，并不是佛菩萨觉得这是好东西，乐于受用；而是世间人觉得是好东西，愿意把它贡献出来供养佛菩萨的这份恭敬心，关键在于这个心意。佛在说法的时候，天人散花，花一定有香味，佛也不会去受用这个香尘，因为他已经不染六尘相了。我们要知道，站在胜义谛的角度上，供养人、供养品、受供人都一概不可说，整个都是一真法界。如果你能安住在这样的胜义谛中，则是真正的法供养，受十方诸佛赞叹。但以世俗供养而言，就只能用这些花、香等等来供。当你懂得了这个道理，就可以在世俗供养的同时，也安住于胜义谛的境界之中，这是真正的布施波罗蜜。

「药王！若有人问：『何等众生，于未来世当得作佛？』应示：『是诸人等，于未来世必得作佛。』何以故？若善男子、善女人，于《法华经》，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别《妙法华经》。何况尽能受持、种种供养者？

这里就讲得更明白了。我们刚才说这些人是菩萨，现在佛说这些人是大菩萨，未来世一定成佛，我们应该「以如来供养而供养之」。有的新学菩萨劝人往生极乐世界，为了强调极乐世界的殊胜，便毁谤发愿留在娑婆世界的久学菩萨，说他们狂妄无知──这么做显然是违背经教的。

「何等众生，于未来世当得作佛？」这里是不是暗示有些人是不能成佛的呢？不能这么说。「一切众生皆得作佛」是这部经的主旨。这些对《法华经》持肯定态度的人，将来一定成佛，这是没问题的。另外，会有一种人持中立的立场，比如抱有疑念，或者没兴趣、不想听，这样的人信心还没定，所以很难说他们具体什么时候能成佛。还有持否定态度的人，他们毁谤经教，这种人会成为一阐提，要成佛就很困难，时间长到无法想象，连佛都看不到他的善根何时才能重新发起。所以，这里说这些恭敬供养的人将来一定成佛，是从因缘已经很近这一点来讲的。另外，持中立立场的人里，有的人虽然怀疑，但还是愿意抄抄写写，至少在怀疑中有信仰的成分，而且信仰大过否定。这种人也不错，他们的缘可以说已经比较近了。

「大菩萨」，常译作「菩萨摩诃萨」，这个词在佛经里的意思会依上下文而有不同：大部分经典里是指地上菩萨；《大般涅槃经》里指十住以上眼见佛性的菩萨；《楞伽经》里指七住以上，也就是至少已经明心的菩萨。《法华经》这里，是指能够受持、读诵、解说、书写《法华经》的人。因为新发意的菩萨还承受不了这部经的法义，所以相对于新发意菩萨而言，他们已经可以说是大菩萨了。

「药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句；当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说？

世尊继续说：这些慈悲的菩萨，有佛国不去，继续出生在佛灭后的人间，为众生演说这部经的义理。这个「广演此经」，我们要依义不依语，并不是一定要说出「法华经」的经名或讲《法华经》的经句才是演说，只要告诉人家「每一个众生将来都会成佛」，讲的是这部《法华经》的义理，就是在演说《法华经》。

「当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。」「如来使」就是如来的使者，佛示现涅槃后，只要有人私底下能跟一个人讲这部经的道理，甚至只说一句，都应该把他当作如来的使者。这就像一个国家的大使在当地能代表这个国家，由他签定的条约，效力和元首亲自签的一样。「如来所遣，行如来事」，如来交代他来做这件事。世尊在演说《法华经》时，嘱咐大家要广宣流布，那我们遵循他的这个嘱咐去做，不就是「如来所遣，行如来事」吗？

做如来使有什么利益呢？《根本说一切有部毘奈耶药事》说：「两国为怨敌，　　有使不拘留，何况如来使，而能有伤损？」也就是说，如来使在完成任务前是不会死的。世尊有时会派一个弟子去把另一个人叫过来，这是个具体的任务，这个人在完成任务前绝对不会死，因为有佛的威德力加持在他身上。这是狭义的「如来使」，其中的「如来」指究竟佛，「如来使」是受命的佛弟子。而佛弟子发起上求佛果、下度众生的菩提心，这是广义的「如来使」。其中的「如来」，既指究竟佛，也指第八识自性如来；「如来使」则是第八识所现起的功能性，包括五蕴身在内。这种「如来使」，即使这个色身殒殁，另一个色身又会马上继之而起。所以，在完成度众生的任务之前，他会在三界中不断地现起如来的功能性，这也是另一种意义上的「不死」。

「药王！若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰在家、出家读诵《法华经》者，其罪甚重。

世尊接着说：如果有人辱骂、诋毁人家读诵《法华经》，就算只说了一句，所造的罪业都比在一个大劫中一直当面骂佛要严重得多。这是为什么呢？理论上讲，骂佛的罪是最重的，这是毁谤如来；但从达成的效果上看，辱骂读诵经典的人会更恶劣。因为，无论你怎么骂佛，佛不会接受，也不会退转；但你辱骂、否定这些持诵《法华经》的人，他可能会退转，本来他不久就会成佛，结果就被你耽误了，甚至退转成一阐提，这个罪过自然比骂佛严重得多。

「药王！其有读诵《法华经》者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供，而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。」

世尊继续告诉药王菩萨和大众：这些读诵《法华经》的人，是以佛的种种功德庄严为榜样在世间修行，得受如来之肩的荷担。对这些人，应该恭敬供养、尊重赞叹。因为他们不仅能成就自己，也能利益大众，令闻法者在不远的将来皆共成佛道。

「以佛庄严而自庄严」，这个「自庄严」是中性的词语，意思是对自己的行为方式感到满意，所以这句话的意思是：他自己尽量照着佛的行门去做，觉得这样是好的、是对的。而《观无量寿经》里有一句「以诸恶业而自庄严」，就是正好相反的情况：造作了种种恶业，却并不以之为耻，反而觉得自己很厉害。