法师品第十

尔时世尊因药王菩萨，告八万大士：「药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻《妙法华经》一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

这时，世尊以药王菩萨为因缘，告诉会中的八万大士：「现在法华会上的这些天龙八部、四众弟子，无论声闻、缘觉、菩萨，只要对经中的一偈一句起信受之心，甚至只有一念随喜，佛都会为他们授记。」

「一偈一句」，一个偈子通常由四句构成。汉译在翻译时，会根据内容的多少译成四句的四字偈、五字偈和七字偈。比如前面讲到的「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道」，就是由四句五字句构成的偈子。佛现在说，法会现场的大众中，如果有人对一偈，甚至仅仅一句信受随喜，佛都会为他授记。不过，我们要知道，一句话的意思不够完整，容易让人误解，并不是那么好。「一念随喜」，比如有人听到佛授记阿难时的偈文：「寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。」心想：「真是了不起！」这就是一念随喜。

这个意思其实在经文的很前面就已经提到了──「一称南无佛，皆共成佛道」，你在佛法中只要积有一点一滴的善根，就一定会成佛。不过，我们要知道，从成就的功德来看，随喜信受《法华经》与称念一句「南无佛」并不能完全等同，因为这部经是佛将入灭时才宣说的甚深密法。你有没有注意到？大通智胜佛演说《法华经》时，「其余众生千万亿种，皆生疑惑」，这就说明这部经深密难解的程度，就算由佛亲自演说，能信受的也只有很小一部分佛弟子，大多数众生是怀疑不信的。这些众生在当场可能也会惊叹于场面的殊胜和稀有，但心里还是会想：「众生真的都会成佛吗？我自己也能成佛吗？」这种怀疑，他也许不会说出来，但会一直放在心里。像这种人，就不能说他有信受之心；心存怀疑的话，也很难说他究竟有几分随喜功德。所以，这里才特别讲到对于《法华经》的信受和随喜。

佛告药王：「又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。

刚才说的是法华会现场闻法的人，现在就讲到佛灭度后听闻《法华经》的人，当然也包括现在的我们。这一段也非常鼓舞人心。

佛灭度以后，对《法华经》怀疑不信的人自然更多。但是，在这样的年代，如果有人听到《妙法莲华经》的经文，甚至只听到一偈一句后，心中随喜：「这真是太好了！我相信一切众生都能成佛！」因为他的这个信心，佛就会为他授记。

读者您也会得到授记

世尊接着说：「若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈。」这里的「受持」，「受」是接受，「持」是拿着，人家送他《法华经》，他愿意接受、保存，不是那种当面接、背后扔；「读诵」，「读」是一般的读，「诵」是大声朗读或背诵；「解说」，为人家解释《妙法莲华经》的义理；「书写」，就是抄写经本，现代的印刷、复印也可以算是书写。如果有人能这样对待《法华经》，甚至只是其中一个偈子，都已经非常了不起了。

「于此经卷敬视如佛，种种供养—— 华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。」「璎珞」是珠宝编串成的饰物；「末香」是研磨成细末的香；「涂香」是涂抹用的香；「烧香」是用火点燃的香。「缯盖」，缯是丝织品，用丝织品做成伞盖，为说法人遮风挡雨；「幢幡」，有点类似旗帜，它象征着威严，也含有礼敬的意思，比如在幢幡上写「南无妙法莲华经」，表示我们皈依、礼敬这部经的义理；「衣服」，在一些时代，衣服也是比较贵重的物品，不是人人都买得起的；「伎乐」，就是用音乐、舞蹈等等来供养。我们要注意的是，这里不是说用这些东西来供养一本经，经本身不能受用；而是说把经中的义理当作佛来供养。比如你到了一个没有佛像可以供的地方，你把《法华经》的一个偈子抄下来，贴在供桌上，当作佛来供养，效果是一样的。为什么还有供衣服的？因为会有护持《法华经》的护法，你供养衣服，就等于供养这些菩萨护法众，把他们也都当作佛来供养。

这里就告诉我们，能这样对待《法华经》的人，过去世已经供养过十万亿诸佛，不是简单的人物。前面说过，佛在演说《法华经》时，有的人会心怀疑惑，也有人根本不想听，直接退场。而当时因为有佛陀的威德力，即使有人不信受，也不会起恶念开骂；现在佛已经灭度了，开骂的人就出现了，而且还不少。所以在这个时代，愿意来听《法华经》的人已经很不错了，能恭敬供养的人就更难得，这种信心不是短时间里就能积累起来的。