世间上的琐事，若去希求，
就没有一个完结之时。
    何时放下，何时才会了。

-无垢光尊者-

万劫难得的暇满人身，我们已经得到，也拥有修行佛法的种种条件。但若被今生琐事紧紧缠缚不愿出离，很可能依然是空手而返。

不要一说到“无暇”二字就想到地狱的烊铜灌口、饿鬼的饥寒交迫。其实，没有心力、精力修持佛法，就是无暇。它可能早已悄无声息地发生，我们却很少察觉。

▏《普贤上师言教》中这样解释“为今束缚”的含义：

“被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。”

人的一生没日没夜、辛苦劳作的目的大多是为了自己和家人获得财富、地位以及享受生活的资本。

如果一切劳碌唯一是为了获得今生的利益，被今生的财、色、名、食、睡牢牢牵引，即便这辈子得到了想要的一切，却仍然无法出离轮回，仍然要面对三有险途。如果今生被名闻利养所束缚，我们就很难有空闲去修持解脱正法，到头来，只能自己一个人走上中阴险路。

而实际上，今生所经历的一切不过是一场梦而已，最终什么也不会留下；临终时只有善法功德才能够解救我们，可如果我们一生中没有行持任何善法，又能依靠什么帮助我们在临终时度过难关呢？

常有人说“我等孩子高考完就好好修行”“忙完这个项目我再做功课”“等退休了就有时间修行了”。

可是，“忙过这阵就清闲了”其实是一个错觉，永远无法实现，因为世间的琐事永无完结。这个项目结束，也许真的没有下一个项目要忙，但家里却出现了状况。把孩子送到大学，你的确不用像以前那样照顾他的生活，但工作上又面临新情况。

生活中的状况没有终结的时候，何时放下何时了。

全知麦彭仁波切曾说：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”意思是说，我们在儿童的时候被父母安排，在青春年少的时候往往会迷失于爱情或者是所谓朋友义气之中，到了老的时候总是为子女操劳不休。如果我们不具有看破放下的智慧和勇气，实际上自己能够主宰的时间是很少的，一生都是在被他人所缚的监狱之中而不自知。

《前行笔记》中云：“被今生的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，一心为了他们辛勤劳作。营营役役为家计，噩噩浑浑白了头。世人大都如此，惟是不明白：生死只在呼吸间，一口气上不来，再怎样家大业大也要撒手，再亲的人也不得不分离。”

有人可能会想：“我的家里绝不能没有我，我如果不在了，家里人就活不下去了。”但是，真的等到这个人没了以后，家里人还是会照样生活，在处理完亡者的尸体以后，家里人也就心安理得地活下去了，照样男婚女嫁。

这并不是冷漠，而是世间的规律就是这样，人心的规律也是这样。再难割难舍，日子总要过下去，虽然万般无奈，生活也得继续，活着的人终究会慢慢习惯。没有谁的缺席是不能被时间一笔带过的。

作为修行人，应该这样想：自己死亡的时候，谁也没办法代替；同样，谁也没有办法代替谁活。生时的种种境遇，看似都有家人、同事或朋友围绕在周围，但这其中的感受和经历，永远是独自承担的。

一般来说，天下的父母都想让自己的孩子过得好一些，为了子女他们可以付出所有，这种付出是不计后果的，哪怕是以恶业为代价。但子女的苦乐终究是由他们自己承担，父母为利益子女而造作的业也只有自己承担——任何人都是自己造因，自己感果，谁也代替不了。

苦乐因果在日常生活中也非常常见，比如，一个家庭中每个人的苦乐也有明显的差别，即使是同一父母所生的孩子，他们内心的苦乐感受也有着相当大的差距。每个人所造的业不同，感召的苦乐也会有所不同。

既如此，把全副精力都投入在追求自己和家人此生的安逸享受上，就非常得不偿失了，倒不如为彼此的解脱多作筹划、准备。

能够看破今生最好，如果不能彻底放下对今生的所有贪执，那么至少应该在心里尽己所能调整，放下一些执着，为修持解脱道留出时间精力，这对自己乃至家人生生世世的安乐都非常有必要。

当我们发现自己已经被紧紧束缚于今生琐事时，应当如何调整呢？

《前行备忘录》说：“要对治贪爱今生，务必念及无常四际所摄的弊端。”什么是“无常四际”呢？就是“生际必死、积际必尽、堆际必倒、高际必堕”，有时加上“合久必分”。

思惟无常，并不是背一遍无常四际的法相名词就行了，而是拿到自己生活中的时时处处去体认，看看佛法是如何客观精准地描述我们的生活的。这样的观察和体认，将极大地帮助我们对释迦牟尼佛的教法生起深刻的信心。

无常是对生活最好的描述和总结。

任何人、事、物都没有恒常稳固性，多好的人、多好的缘分，说散也就散了。事物的衰损、人事的分离完全不由我们说了算。短短一生的时间很快就会过去，而我们又为后世备了多少“行路粮”呢？

如果把时间都花在今生各种琐事上，不管如何忙碌，到头终究是一场空。所以，如果认识到无常，我们就会想把有限的时间都用在修行解脱正道上，就不会没有空闲来修持正法，这样就会逐渐摆脱“为今束缚”的违缘。

编辑整理自《普贤上师言教·浅释》讲义