“求福莫过于斋戒布施，求寿莫过于戒杀放生。”就是因为这样的道理，让很多佛学同修喜闻乐见于高僧大德放生法会，在随喜功德之后，随着放生的时间久了，就会有部分居士开始出现了关于放生“偏执性”的佛法正见！

“放生鲤鱼对自己最利益！”

在传统习俗与文化的演变中，中国人对谐音的用法到了极致，因为“鲤”通音“利”，所以：

“放生鲤鱼，就是放生利鱼，正好我的公司最近资金周转困难，当然首选放生鲤鱼了！”

“放生鲤鱼就是改变我们修行人在世俗间的利益，这自然是最利益我们功德的放生鱼种。”

“鲤鱼跃龙门，学佛放生不就是为了改运了嘛，放生鲤鱼不就是给佛祖”暗示“，让我也跃一下龙门，早成佛道，放生必须放鲤鱼。”

这些话在人们的口口相传中，久而久之的就变成了佛陀的“开示”，那么放生鲤鱼真的是功德最为殊胜的吗？

既然学佛，都知道佛法是不二法门，佛陀在菩提树下成道时，宣说了“大地众生皆有如来智慧德相”的平等主张“，也就是说只要是有情生命，学佛人放生、护生，就具足功德，并非在放生里面也分个三六九等。

放生，令众生延续肉身生命和长养慧命！

我们跟随高僧大德随喜放生法会的时候，法师们偶尔也会鼓励帮助放生鲤鱼，难道在离佛法最近的大德先贤们，也认为放生鲤鱼是最为殊胜的吗？

不同的修行人自然有不同的世间法，因为鲤鱼是一个与其他生态环境有着极强的和谐共生能力的鱼种，并且对当地的生态环境基本不会造成太大的影响，又因为众生平等，所以心里充满法喜的法师们，自然也会无差别的放生鲤鱼，然后将功德回向给众生，以祈福十方善信重罪轻报、重业转轻，既然是放生，为什么还要有分别心呢？

很多人学佛，为了修持自己的功德，会去刻意放生，长养慈悲心，来改变一下自己的现世利益，有的人喜欢乌龟象征的长寿，为自己的家人朋友放生乌龟，祈求延寿功德，也有的人喜好放生雀鸟，寓意自己的事业和人生飞黄腾达……

我相信还有绝大部分人不知道这样的放生功德——鱼子放生！

放生鱼腹内的万千生命，所获功德胜过恒河之沙！

《地藏经》中曾说：光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？

杀生最大的罪业就是连有情众生的腹内子也杀掉、食掉。所以，反过来想，那放生鱼子功德就不言而喻了。

江慎修居士着的放生杀生现报录中有一典故：

在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。在二十八岁的时候，梦见一位神人告诉他说：“你再过十天，就要死了。但是你能够救活一万条生命，可以免死。”

杨序说：“在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。”

神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来，你为什么不考虑考虑这个呢？”

于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上，让人都知道不要用盐腌鱼卵；还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“你已救活亿万生命，数目已经够了，你的寿命已经得到延长。”后活九十岁才死。

鲜有人知道如何正确参与鱼子放生，因为不合法合规的鱼子放生，极易造成鱼子的大量死亡，那么，随之而来的就是自己犯下了巨大的杀业，在改变未出生小鱼的命运同时，也给自己带来了不好的罪业。

其实，鱼子放生虽然功德很大，但是也有一定的难度，放生鱼子和放生其他生灵不一样，不适当的放生会将自己的善业转化成恶业，有经验的人都知道，放生鱼子的口头谚“一层沙一层鱼子一层草”。

先要选择符合当地生态链的鱼子来放生，然后将鱼子洒在河边的水草之间，切忌离河边太远，缺水导致鱼子的死亡。如果担心放生后的鱼子会被其他同类或者鱼类吃掉，那就将鱼子放在离河岸稍远，但是有水分的草丛间，然后覆盖一层湿润的河泥，等待合适的机缘之后，这些鱼子就会在温度适宜的水中慢慢成长为小鱼，你的放生功德自然也就成了。

鱼子投水，一救千命，天心唯仁。

因此，学佛就是在世间的生活中修行，无论是哪种放生，都是功德无量的，利于自己长养慈悲心，积累善业，但是任何放生要如法如仪，很多在家修行的居士却不知道如何放生才能长养自己的功德心，所以就要跟随高僧大德的脚步，在佛法的加持下放生和回向。

可是，在漫漫的放生路上，很多修行人却有这样的疑问：

1、长时间不参加放生了，对于一切法事仪轨生疏，怎么才能获得殊胜功德？

2、现在放生更加规范，该找谁去参加放生呢？

3、放生时该怎么做功德最大，没有名师开示该怎么办？

不会放生，想要获得功德，有个最简单的方式，参加寺院的放生法会，跟随同修熏习佛法和法会仪轨，回向世间有情众生，为自己积累莫大的善业。

迷时靠师度，悟时要自度！学佛放生，精进佛法还是需要名师指导！