所舍上师之相：

应该远离那些相续中没有闻思修三慧，却以自己的身份地位而骄傲我慢者；

应该舍弃那些没有闻思、没有修行，自己还高高在上的傲慢者。

远离虽有少许闻思修，然未获上师开许，为了追求世间八法而以偏袒杜撰的成熟解脱教授来摄受他人者；

有些人虽然对大圆满的彻却和托噶都有些许的闻思修，但根本没有精通，未经上师开许,自己没有任何资格去传授引导弟子，只是为了追求世间八法，便以懵懂的知识去引领弟子，若观察了知后，则不能去依止。

远离空口无凭颠倒疯狂的行持讲解甚深关要者；远离没有任何功德，然而因为一些在家男女的恭敬承侍而自视甚高者；

要远离那些行为疯狂、满口大道理，看似见解非常高，但却言行不一致者。

再者，我们知道有些人本无任何功德，只因在家男女看到修行人就很恭敬赞叹，他就自以为是、夜郎自大，对此类人亦应远离。

远离无有慈悲心者，

若观察发现对方根本没有慈悲心，则无需考虑，决定不用依止。

经中云：“师不如理法如猴，堕入窍决偏邪道。”

经中讲，若上师没有丝毫功德去引领弟子，则如猴子一般。若根本没有得过窍决的指引、没有相应的觉受，却为别人宣讲窍决，则会偏入邪道，堕入地狱之中。

邬金莲师云：“不察上师似饮毒，不察弟子如跳崖。”

莲花生大师说：若弟子不善加观察上师，如同饮用毒药一般，只会将自己引入地狱之中。同样，若上师不观察弟子而直接摄受，则如跳崖一般危险。

如是，应该知道具备上述那些功德的上师的本体是十方一切诸佛大悲智慧，乃是为了所化有情众生的利益而示现为补特伽罗的形相降临在我们面前。

具备上述所宣讲的诸种功德相之上师，其本体是一切诸佛菩萨大悲智慧的总集，是由佛刹化身而来对我们进行引领。具德上师形象上是人，实际上是十方诸佛大悲心和智慧的化现，他加持我们，我们才会看到人类形象的上师出现在我们面前。

从大悲和加持方面来说上师等同诸佛，与他结善缘可即身成佛，即使结下恶缘亦决定能摧毁无边轮回。

具备如是无量大悲加持的上师，真正与十方三世诸佛无二无别，与其结善缘，即身定可获得佛陀的果位，即使与其结下恶缘，最终也决定能够摧毁轮回。

略摄宣讲依止方式和修学密意：

如至尊米拉布衣依止南岩马尔巴等历史，诸圣成就自在者于此生即现前二利任运成就。

从传记中可以了知，米拉日巴尊者依止上师的过程极其艰辛，经历了很多苦行，但因为对上师有强烈的信心，不会生起任何的邪见，上师吩咐什么就马上去做，无有任何怀疑思维分析，或是顶撞。对此，我们后学者也应如是效仿，上师教导什么就尽量去做，否则就有违反誓言的过失。若我们遵循上师教言依教奉行，则可即身现前成就果位。

当前，由于时代的原因，完全依新派旧派的大成就圣者们的行诣而做，会有一些困难，

米拉日巴尊者时代与我们相隔甚远，众生的根器随时代发展不断变化，现代人完全按照前辈大德无二无别去做，势必有一些困难。现今年代，能够对自己的金刚上师不生邪见，一些很重要的事情听从上师，平时能遵循上师教言如理如法去做，如是即可。

但是应将那些大师的传记作为榜样，尽力照学，并且发愿未来能具备如他们一般的信心和精勤。以三欢喜之门依止上师、修学窍决教授直到彻底通达。

往昔高僧大德因信心具足，不畏困苦地精进修行，即身即可获得成就。我们现今因根器、时代不同，若要完全随学有困难，但在依止上师过程之中，要经常阅读往昔高僧的传记，在心里树立行为的榜样，虽不能全部做到，但应尽力行持，同时发愿能够拥有与前辈高僧大德无二无别的信心和精勤，三门欢喜地依止上师、修学窍决教授直到彻底通达法的密义。

详细的讲解请参看《普贤上师言教》等引导文。

依止善知识的引导次第完毕